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所谓“佛教”狭义地说，就是指佛的言教。如果用佛教固有的术语来说，应当叫做“佛法”，什么是佛法呢？《宗教词典》中这样解释：所谓佛法，就是说的“教法”，包括各种教义和教义表达的佛教“真理”。但我们一般所说的“佛教”都是从广大意义上去理解的。广义的佛教，就是由释迦牟尼佛创立的一种宗教，包括其经典、意识、习惯及教团的组织等等。即佛教所谓的佛、法、僧三宝。佛指释迦牟尼佛，是佛教的教主；法指佛所教导的教义，即佛法；僧既是信奉佛教的比丘、比丘尼；三宝俱全，才构成完整的佛教。 佛教的基本内容，即“苦、集、灭、道”，称为“四圣谛”。 苦谛：是佛教中对于社会人生以及自然环境所作的价值判断，佛教认为人世间的一切 本性都是苦的； 集谛：造成痛苦的原因，佛教认为万苦之源在于无知； 灭谛：预解脱苦果，消除一切烦恼，就要停止轮回，脱离生死苦海，达到无忧无虑的 境界； 道谛：解脱烦恼，进入极乐世界的道路和方法。 大灰熊现将能够收集到的佛教经典发在网上与大家共享。
佛 说 尸 迦 罗 越六 方 礼 经
後汉安息国三藏安世高译 佛在王舍国鸡山中，时有长者子，名尸迦罗越。早起严头，洗浴著文衣，东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。
佛入国分卫，遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」尸迦罗 越言：「父在时教我六向拜，不知何应。今父丧亡，不敢於後违之。」佛 言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解 此六向拜意。」佛言：「听之！内著心中。其有长者黠人能持四戒不犯者 ，今世为人所敬，後世生天上。一者不杀诸群生；二者不盗；三者不爱他 人妇女；四者不妄言两舌，心欲贪 恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者 ，恶名日闻，如月尽时，光明稍冥；能自制恶意者，如月初生，其光稍明 ，至十五日，盛满时也。」佛言：「复有六事，钱财日耗减：一者喜饮酒 ；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶 知识相随；六者 慢轻人，犯上头四恶。复行是六事，妨其善行，亦不得 忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？」佛言：「恶知识有四辈：一者 内有怨心，外强为知识；二者於人前好言语，背後说言恶；三者有急时， 於人前愁苦，背後欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。善知识亦有四辈：一 者外如怨家，内有厚意；二者於人前直谏，於外说人善；三者病瘦县官为 其征 忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四 辈：一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故 与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博 掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计 ；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕 ，将归藏匿之，於後解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺 殓视之四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲斗止之；二者 欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜 之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者 见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。」佛言：「择其善者从之，恶 者远离之，我与善知识相随，自致成佛。」佛言：「东向拜者：谓子事父 母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益 父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。父母视子 亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四 者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。南向拜者：谓弟子事师，当有五 事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者 从後称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子； 三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。西向 拜者：谓妇事夫有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊 蒸扫除待之；三者不得有 心於外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教 诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。夫视妇有五事：一者 出入当敬於妇；二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家 中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜传御。北向拜者：谓人视亲属 朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往於屏处，谏晓呵止之；二者小有 急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有 好物，当多少分与之。向地拜者：谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当 以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私 财物，不得夺之；五者分付之物，当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事： 一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心为之；三者当爱惜大夫物，不 得弃捐乞匈人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶 。向天拜者：谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言 与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承 事问度世之事，沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪； 二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进 ，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴 。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母，如是行之，为知汝父 在时六向拜之教也。何忧不富乎。」尸迦罗越即受五戒，作礼而去。
佛说呗偈： 鸡鸣当早起 被衣来下床 澡漱令心净 两手奉花香 佛尊过诸天 鬼神不能当 低头 塔寺 叉手礼十方 贤者不精进 譬如树无根 根断枝叶落 何时当复连 采华著日中 能有几时鲜 放心自纵意 命过复何言 人当虑非常 对来无有期 犯过不自觉 命过为自欺 今当入泥犁 何时有出期 贤者受佛语 持戒慎勿疑 佛如好华树 无不爱乐者 处处人民闻 一切皆欢喜 令我得佛时 愿使如法王 过度诸生死 无不解脱者 戒德可恃怙 福报常随己 现法为人长 终远三恶道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人 堕俗生世苦 命速如电光 老病死时至 对来无豪强 无亲可恃怙 无处可隐藏 天福尚有尽 人命岂久长 父母家室居 譬如寄客人 宿命寿以尽 舍故当受新 各追所作行 无际如车轮 起灭从罪福 生死十二因 现身游免乱 济育一切人 慈伤坠众邪 流没于深渊 勉进以六度 修行致自然 是故稽首礼 归命天中天 人身既难得 得人复嗜欲 贪 於意识 痛想无厌足 豫种後世栽 欢喜诣地狱 六情幸完具 何为自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不与八难贪 随行生十方 所生趣精进 六度为桥梁 广劝无极慧 一切蒙神光 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
佛 说 戒 香 经
宋法贤 译
| 如是我闻： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众俱。 尔时，尊者阿难来诣佛所，到已头面礼足，合掌恭敬而白佛言：「 世尊！我有少疑，欲当启问，唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香 ：所谓根香、花香、子香，此三种香，遍一切处，有风而闻，无风亦 闻，其香云何？」 尔时，世尊告尊者阿难：「勿作是言，谓此三种之香，遍一切处，有风 而闻，无风亦闻。此三种香，有风无风，遍一切处，而非得闻。阿难 ！汝今欲闻普遍香者，应当谛听，为汝宣说。」 阿难白佛言：「世尊！我今乐闻，唯愿宣说。」 佛告阿难：「有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净 戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不 、不妄、及不饮酒是。近事男、 近事女，如是戒香遍闻十方。而彼十方咸皆称赞，而作是言：『於 某城中有如是近事男女，持佛净戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不 、不妄、及不饮酒等。』具此戒法，是人获如是之香，有风无风，遍 闻十方，咸皆称赞，而得爱敬。」 尔时，世尊而说颂曰： 世间所有诸花果 乃至沈檀龙麝香 如是等香非遍闻 唯闻戒香遍一切 旃檀郁金与苏合 优钵罗并摩隶花 如是诸妙花香中 唯有戒香而最上 所有世间沈檀等 其香微少非遍闻 若人持佛净戒香 诸天普闻皆爱敬 如是具足清净戒 乃至常行诸善法 是人能解世间缚 所有诸魔常远离 尔时，尊者阿难及比丘众，闻佛语已，欢喜信受，礼佛而退。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
增壹阿含经-安般品
| 闻如是： 一时，佛在舍卫国［礻氏］树给孤独园。 尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云 ：“汝今当观色为无常。” 罗云对曰：“如是，世尊！色为无常。” 世尊告曰：“罗云！痛、想、行、识，皆悉无常。” 罗云对曰：“如是，世尊！痛、想、行、识，皆为无常。” 是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊 而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。 尔时，尊者罗云即中道还到只桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺 坐，专精一心，念色无常，念痛想行识无常。 尔时，世尊於舍卫城乞食已，食后在只桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已 ，告罗云曰： “汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。 汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。 汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有镇恚皆当除尽。 汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。 汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。 汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。” 尔时，世尊向罗云便说此偈： 莫数起著想，恒当自顺法；如此智之士，名称则流布。 与人执炬明，坏於大暗冥；天龙戴奉敬，敬奉师长尊。 是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰： 我不起著想，恒复顺於法；如此智之士，则能奉师长。 尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。 尔时，尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？是时，罗 云即从坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，白世尊曰：“ 云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？” 世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义：‘云 何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听， 谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。” 对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。 世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺 坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入 息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如 息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。 若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者 ，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。” 尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往 诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头，出息长亦知息 长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息 冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之 。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入 亦复知从心入。 尔时，罗云作如是思罗，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安， 游於初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游於二禅 。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求喜念，游於三禅。彼苦乐已灭，无复愁 忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。 彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫 事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十 生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可 计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生 彼。 彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净 无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、 所造，如实知之。 或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谛贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命 终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造 正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者， 善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意成尽漏 心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作 是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽 ，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。 是时，尊者罗云已成罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在 一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。” 尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是罗 云比岳。论持禁戒者，亦是罗云比丘：所以然者，诸过去如来、等正觉，亦有此罗 云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘。亲从佛生，法之上者。” 尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。” 尔时，世尊便说此偈： 具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ |
三 归 五 戒 慈 心厌 离 功 德 经
失译人名今附东晋录
| 闻如是： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，佛为阿那 邸长者说： 「过去久远有梵志名毗罗摩，饶财多宝，若布施时， 用八万四千金钵盛满碎银； 八万四千银钵盛满碎金； 复以八万四千金银澡罐； 复以八万四千牛，皆以金银覆角； 复以八万四千玉女，庄严具足； 复以八万四千卧具，众彩自覆； 复以八万四千衣裳； 复以八万四千象马，皆以金银鞍勒； 复以八万四千房舍布施； 复於四城门中布施，随其所欲，皆悉与之。 复以一房舍施招提僧。 如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。 是故，归佛法僧，其福不可计量也。 如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也。 如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。 如上布施及受三归五戒慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。 所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其 福最胜也。」 尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
玉 耶 女 经
失译人名今附东晋录
| 闻如是： 一时，佛在舍卫国、只树给孤独园，为诸四辈弟子说经。 是时国中给孤独家，为子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑， 及以夫婿。 给孤独长者夫妇议言：『是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法耶；设不教诃，其罪日 增。』 长者议曰：『惟佛能化！』 明旦严服，往诣佛所，稽首礼足， 前白佛言：『我为子娶妇，得长者女，甚大 慢，不以妇礼。惟愿世尊，哀愍我等，并诸 弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。』 佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。明旦佛来，到长者舍 ，长者欣庆，诸如来入舍。众坐已定，皆各礼佛，却住一面。佛饮食讫，并为说经。惟有 玉耶， 慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照，无有障碍。 玉耶见佛三十二相，八十种好，衣毛为竖，战栗惶怖，即出礼佛，却住一面合掌低头，默 无所说。 佛言玉耶：『女人不以面貌端正，不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正！』 『女人身中，有十恶事，不自觉知，何等十恶？ 一者、托生父母，甚难养育； 二者、怀妊忧愁； 三者、初生父母不喜； 四者、养育无味； 五者、父母随逐，不离时宜； 六者、处处畏人； 七者、常忧嫁之； 八者、生已父母离别； 九者、常畏夫婿； 十者、不得自在；是名十恶也。』 玉耶惶怖白佛言：『世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？』 佛语玉耶：『妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？ 一者、後卧早起，美食先进； 二者、挝骂不得怀恚； 三者、一心向夫，不得邪淫； 四者、愿生长寿，以身奉使； 五者、夫婿远行，整理家中，无有二心；是为五善。』 『何等三恶？ 一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自 ，未冥早卧， 日出不起，夫婿教诃，瞠目怒应； 二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好； 三者、愿夫早死更嫁；是为三恶。 』 玉耶默然，无言可答。 佛语玉耶：『世间下有七辈妇，为汝说之，一心善听！ 一者、母妇； 二者、妹妇； 三者、知识妇； 四者、妇妇； 五者、婢妇； 六者、怨家妇； 七者、夺命妇；汝今解不？ 』 玉耶答言：『不及此义。』 佛言：『善听！吾今解之： 何等母妇？爱念夫主，如母爱子；昼夜长养，不失时宜； 心常怜念，无有厌患； 念夫如子，是为母妇。 何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚；如兄如弟，同气分形； 骨肉至亲，无有二情； 尊之重之，如妹事兄；是为妹妇。 何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至；依依恋恋，不能相远； 私密之事，常相告示 ；行无违失，善事相教；使益明慧，相亲相爱； 欲令度世，如善知识；是为知识 妇。 何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼. 终不废阙； 进不犯义， 退不失礼，常合为贵；是名妇妇。 何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢；忠孝尽节礼，口不 言； 身不放逸，以礼自防 ；如民奉王，夫婿敬辛，不得 慢； 若得杖捶，敬承奉受；及见骂辱，默然无辞 ；甘身苦乐，无有二心；慕修妇道，不择衣食；事夫如事大家，是名婢妇。 何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞠恚；昼夜求愿，欲得远离； 虽为夫妇，心常如寄 ；乱头勤卧，无有畏避；不作生活，养育儿子； 身行淫荡，不知羞耻；陷入罪法 ，毁辱乡里，夫婿相憎，咒欲令死；是名怨家妇。 何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之；作何方便，得远离之； 欲与毒药，恐人觉之 ；心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之； 夫死更嫁，适我愿之；是名夺命 妇。』 佛言玉耶：『其有善妇者，当有显名。宗亲九族，并蒙其荣；天龙鬼神，拥护其形，使不 枉横，财宝日生。万分之後，愿愿不违，上生天上，宫殿浴池，所在自然，天人乐之。天 上寿尽，还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好，人所奉尊。其恶妇者，当得恶名。今 现在身，不得安宁；数为鬼神，在於家庭；起病发祸，求及神明；会当归死，不得长生； 恶梦恐怖，所愿不成；多逢灾横，水火日惊。万分之後，魂神受形；死入地狱、饿鬼、畜 生，其身矬短，咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫，还生恶家，贫穷裸露，无丝 无麻；孜孜急急，共相鞭过；从生至死，无有荣华。作善得善，作恶自遮，善恶如此，非 是虚也。』 佛言玉耶：『此是七辈妇，汝用何行？』 玉耶流泪前白佛言：『我本愚痴，不顺夫尊，自今已後，当如婢妇，尽我命寿，不敢 慢 。』 即前长跪，求受十戒，三自归命，归佛、归法、归比丘僧。 一、不杀生 二、不偷盗 三、不淫佚 四、不妄语 五、不饮酒 六、不恶口 七、不绮语 八、不嫉妒 九、不瞠恚 十者、信善得善，是名十戒，此优婆夷所行。 佛说是经竟，乃诸弟子，皆各欲还。给孤独长者，眷属欢喜，礼佛而退。 玉耶长跪，重白佛言：『我本愚痴， 慢夫婿，今蒙世尊，化导我等，令心开解。』 佛语玉耶：『自今已後，拥护汝家。』 玉耶言诺，受佛言教，不敢有违，稽首礼足，受退还归。 |
佛 说 斋 经
吴月氏国居士支谦译
| 闻如是： 一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子妇 俱出，稽首佛足，一面坐。 佛问维耶：「沐浴何早？」对曰：「欲与诸妇俱受斋戒。」 佛言：「斋有三辈，乐何等斋？」维耶长跪言：「愿闻何谓三斋。」 佛言：「一为牧牛斋；二为尼犍斋；三为佛法斋。牧牛斋者：如牧牛人求善 水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，须天明当复往。若族种男女已受 戒，意在家居，利欲产业及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得 大福，非大明；尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸 神拜言：『我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有 ，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。』斋 如彼者，不得大福，非大明；佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。何谓八 第一戒者，尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害， 动之 类，不加刀杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习；第二戒者， 尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净 与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习；第三戒者，一日 一夜持心如真人，无 意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色， 如清净戒，以一心习；第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意，思念 至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；第五戒者 一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净 戒，以一心习；第六戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不著华香， 不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；第七戒者，一日一夜持 心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清 净戒，以一心习；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身 ，过日中後不复食，如清净戒，以一心习。」 佛告维耶：「受斋之日，当习五念。何谓五？一当念佛：佛为如来、为至真 、为正等觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号 曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡 豆沐头，垢浊得除；斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。二当念 法：佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明，是 念法者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身， 垢浊得除；斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。三当念众：恭敬 亲附依受慧教佛弟子众，有得沟港，受沟港证者；有得频来，受频来证者 ；有得不还，受不还证者；有得应真，受应真证者。是为四双之八辈丈夫 。皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田 ，是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣，垢污得 除；斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒， 一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，後无所悔，不以 有望，能等教人，是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如 镜之磨，垢除盛明；斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。五当念 天：第一四天王；第二忉利天盐天兜术天不 乐天化应声天，当自念我以 有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。 是念天者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。 譬如宝珠常治清明；斋念天者，其净如是。奉持八戒习五思念为佛法 斋，与天参德，灭恶兴善，後生天上，终得泥洹。是以智者自力行出心作 福。如是维耶斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝 ，不可称数，不如一日受佛法斋；如此其福者，则十六国为一豆耳，天上 广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜；第一四天上寿五百 岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上；人间百岁为忉利天上一日 一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日 一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天 上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不 骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间 千六百年为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿 一千六百万岁。若有人有信有戒有闻有施有智，奉佛法斋，当命尽时，其 人精神，皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂 神上天，受福无量。」 维耶闻佛语欢喜言：「善哉！善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒， 从今已後月月六斋竭力作福至死。」 佛说经已，皆欢喜受教。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 九 横 经
後汉安息国三藏安世高译
| 佛在舍卫国，只树给孤独园，佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未
尽便横死： 一者、为不应饭为饭； 二者、为不量饭； 三者、为不习饭； 四者、为不出生； 五者、为止熟； 六者、为不持戒； 七者、为近恶知识； 八者、为入里不时不如法行； 九者、为可避不避。 如是为九因缘，人命为横尽。」 「一不应饭者，为不可意饭，亦为以饱腹不停调。」 「二不量饭者，名为不知节度，多饭过足。」 「三不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消 饭，食未习故。」 「四不出生者，名为饭物未消，复上饭不服药吐下不时消。」 「五为止熟者，名为大便小便来时，不及时行噫吐 ，下风来时制 。」 「六不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒。亦 有余戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃斫刺，或辜饥渴而终，或 以得脱从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。」 「七为近恶知识，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶 知识故。不觉善恶，不计恶知识恶，能不思恶知识恶。」 「八为入里不时者，名为冥行。亦里有诤时行；亦里有县官长吏追 补不避。不如法行者，入里妄入他家舍中；妄见不可见；妄听不可听； 妄犯不可犯；妄说不可说；妄忧不可忧；妄索不可索。」 「九为可避不避者，名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉 人恶人，亦於若干恶。如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识 当避，是因缘以避。乃得二福；一者、长寿；二者、以长寿乃得闻好语 言亦能行。」 诸比丘欢喜受行。 |
佛说法灭尽经
| 闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，
与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所，稽首于地。
世尊寂静，默然无所说，光明不现。 贤者阿难作礼白佛言： ‘世尊！ 前後说法，威光独显，今大众会，光更 不现，何故至此？其必有故，愿闻其意。’ 佛默不应。如是至三，佛告阿难： ‘吾涅盘後、法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作 沙门坏乱吾道，著俗衣裳、乐好袈裟五色之服， 饮酒□肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。’ ‘时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待， 人所宗向、教化平等，怜贫念老、鞠育穷厄，恒 以经像令人奉事，作诸功德、志性恩善，不侵害 人，损身济物不自惜己、忍辱仁和。设有是人， 众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令 得住。’ ‘自共於後，不修道德，寺庙空荒、无复修理、转 就毁坏，但贪财物、积聚不散、不作福德，贩卖 奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心， 奴为比丘、婢为比丘尼，无有道德、淫佚浊乱、 男女不别；令道薄淡皆由斯辈。’ ‘或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月 尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻，抄略前後不肯 尽说，经不诵习，设有读者不识字句、为强言是、 不谘明者，贡高求名，虚显雅步以为荣冀、望人 供养。’ ‘众魔比丘，命终之後，精神当堕无择地狱、五逆 罪中，饿鬼畜生靡不经历，□河沙劫罪尽乃出， 生在边国无三宝处’ ‘法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法 语，眼见沙门如视粪土无有信心。’ ‘法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷 不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦、县官计克， 不顺道理、皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者 甚少若一若二。’ ‘劫欲尽故，日月转短、人命转促，四十头白，男 子淫佚、精尽夭命、或寿六十，男子寿短，女子 寿长、七八九十或至百岁。 ‘大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常，众 生杂类、不问豪贱，没溺浮漂、鱼鳖食□。’ ‘时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐、不预众会， 三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快、寿命延 长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五 十二岁首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经 寻後复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然 变白。’ ‘吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，於是 便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之後，难可数 说。’ ‘如是之後数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰 平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大， 人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。’ 贤者阿难作礼白佛 ‘当何名斯经？云何奉持？’ 佛言： ‘阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功 德无量不可称计。’ 四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为 佛作礼而去。 |
佛 遗 教 经
又名佛垂涅盘略说教诫经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
| 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若 陈如；最後说法，
度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入
涅盘 。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。 「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如 暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异 此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴 卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得 斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿， 推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活， 不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚蝶 慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显 异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」 「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗 提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘 ，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若 无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功 德住处。」 「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於 五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。 若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马， 不以辔制，将当牵人坠於 陷。如被劫贼，苦止一世，五 根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨 灭。」 「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之 可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬 如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深 。譬 如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之， 无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。 是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」 「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生 增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损 色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其 善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其 力。」 「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜後 夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令 一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自 度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚於怨家，安可睡 眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑 ，在汝室 睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不 出而眠，是无惭人也。惭耻之服，於诸庄严，最为第一。 惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离 惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与 诸禽兽无相异也。」 「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令 瞠恨，亦当护口，勿出恶言。若纵瞠心，即自妨道，失功 德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可 名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者 ，不名入道智慧人也。所以者何，瞠恚之害，则破诸善法 ，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知瞠心，甚於猛火 ，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞠恚，白衣受欲 ，非行道人，无法自制，瞠犹可恕。出家行道，无欲之人 ，而怀瞠恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所 应也。」 「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持 应器，以乞白活，自见如是。若起 慢，当疾灭之。增长 慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故 ，自降其身而行乞耶。」 「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心 。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等 ，宜当端心，以质直为本。」 「汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。 少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习， 何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意， 亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触 事有余，常无不足。少欲者，则有涅盘，是名少欲。」 「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法， 即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不 知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知 足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者 之所怜愍，是名知足。」 「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲 居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众 ，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树 ，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没於众苦，譬如 老象溺泥，不能自出，是名远离。」 「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤 精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废 ，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进 。」 「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若 有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在 心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中 ，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。」 「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知 世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者 ，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智 慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」 「汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令 有失，是则於我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人， 又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度去病死海坚牢船 也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼 树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有 智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。」 「汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹 未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐 者，唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」 「汝等比丘！於诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离 怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行 之。若於山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受 法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，後致有 悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善 导，导人善道，闻之不行，非导过也。」 「汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑 ，不求决也。」尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者 何？众无疑故。 时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：「世尊！月可令 热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不 可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因 灭故果灭，灭苦之道，实走真道。更无余道。世尊！是诸 比丘，於四谛中，决定无疑。」 於此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有 初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见 道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度， 一何疾哉！」 阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲 令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：「汝等比丘 ，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不 可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可 度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度 因缘。自今以後，我诸弟子，展转行之，则是如来法身， 常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧 恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴 暗。世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应 舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有 智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。」 「汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动 法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过 ，我欲灭度，是我最後之所教诲。」 |
佛说阿弥陀经
| 香赞 炉香乍 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿 离尘埃。 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨 佛说阿弥陀经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。 一时佛在舍卫国，只树给孤独园。 与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗 、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱 罗、离婆多、周利盘陀伽、 难陀、阿难陀、罗(侯)罗、 梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、 薄拘罗、阿(那)楼陀，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精 进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐， 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』 『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名 极乐。』 『又舍利弗。极乐国土，七重栏 ，七重罗网，七重行树，皆是四宝， 周匝围绕，是故彼国名为极乐。』 『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金 沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、 玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色 、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』 『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗 华。其土众生，常以清旦，各以衣 盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食 时，还到本国，饭食经行。』 『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』 复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利 、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、 五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、 念法、念僧。』 『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶 道。』 『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥 陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』 『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如 百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』 『舍利弗。於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』 『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』 『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。』 『舍利弗。阿弥陀成佛已来，於今十劫。』 『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知 。诸菩萨众，亦复如是。』 『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生补处 ，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。』 『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上 善人俱会一处。』 『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』 『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若 二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时 ，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀 佛极乐国土。』 『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生 彼国土。』 __ 『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿 (闪) 佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛， 各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信 是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛 、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大 千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念 经。」』 『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、 大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相， 遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切 诸佛所护念经。」』 『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明 佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说 诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛 、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世 界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 」』 『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩 佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛， 如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实 言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』 『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸 善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩 提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』 『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸 人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若 当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞 我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能於娑婆国 土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三 菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』 『舍利弗。当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为 一切世间说此难信之法，是为甚难。』 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说， 欢喜信受，作礼而去。 佛说阿弥陀经 往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼） 南谟阿弥多婆夜 （梵音）ㄋㄚ ㄇㄛ ㄚ ㄇㄧ ㄉㄚ ㄅㄚ ㄧㄚ 哆他伽哆夜 哆地夜他 ㄉㄚ ㄊㄚ ㄎㄚ ㄉㄚ ㄧㄚ ㄉㄚ ㄉㄧ ㄧㄚ ㄊㄚ 阿弥 都婆 阿弥 哆 悉耽婆 ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄡ ㄆㄚ ㄈㄧ ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄒㄧ ㄉㄢ ㄆㄚ ㄈㄧ 阿弥 哆 迦兰帝 阿弥 哆 迦兰哆 ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄈㄧ ㄐㄚ ㄌㄢ ㄉㄝ ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄈㄧ ㄍㄚ ㄌㄢ ㄉㄚ 伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃 ㄍㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄎㄚ ㄎㄚ ㄋㄚ ㄎㄧ ㄉㄚ ㄎㄚ ㄌㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ 赞佛偈 阿弥陀佛金色身 相好光名无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 (称念一千或念五百, 绕佛) 大慈菩萨发愿偈 十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极 我今大皈依 忏悔三业罪 凡有诸福善 至心用回向 愿同念佛人 感应随时现 临终西方境 分明在目前 见闻皆精进 同生极乐国 见佛了生死 如佛度一切 无边烦恼断 无量法门修 誓愿度众生 总愿成佛道 虚空有尽 我愿无穷 情与无情 同圆种智 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密 三皈依文 自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众 回向偈 愿生西方净土中 九品莲华为父母 华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣 阿弥陀佛咒 啊密 恒炮旌曷罗 回向偈 愿以此功德 装严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 ----------------- 系统难字 ------------------ 「阿闪 佛」的「闪」应为: 门中叠三人. 音:ㄔㄨ｀ 闪 人人 「阿那楼陀」的「那」应为上「少」下「免」. 音:ㄋㄡ |
後 出 阿 弥 陀 佛偈 经
| 惟念法比丘。乃从世饶王。发愿喻诸佛。誓二十四章。 世世见诸佛。A 数无有量。不废宿命行。功德遂具成。 A字为左女 右亥 世界名清净。得佛号无量。国界平夷易。丰乐多上人。 宝树若干种。罗列丛相生。本茎枝业花。种种各异香。 顺风日三动。翕习如花生。堕地如手布。杂厕上普平。 一切无诸山。海水及诸源。但有河水流。音响如说经。 天人入水戏。在意所欲望。令水齐胳肩。意愿随念得。 佛寿十方沙。光明普无边。菩萨及弟子。不可算称量。 若欲见彼佛。莫疑亦莫忘。有疑在胎中。不合五百年。 不疑生基座。叉手无量前。愿欲遍十方。须臾则旋还。 惟念彼菩萨。A 劫作功勤。本行如此致。得号B 世尊。 A字为左女 右亥 B字为绘字改为心部 佛兴难得值。须臾会难闻。讲说士难遇。受学人难得。 若後遭末世。法欲衰微时。当共建拥护。行佛无欲法。 佛能说此要。各各勤思行。受此无量福。世世稽首行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 八 吉 祥 神咒 经
吴月氏优婆塞支谦译
| 闻如是： 一时，佛在罗阅只耆崛山中，与千二百五十比丘俱，菩萨千人皆弥勒等。 佛告贤者舍利弗及诸比丘，皆一心听。 佛告贤者舍利弗：「东方去是一恒沙，有佛名安隐嘱累满具足王如来至真 无所著最正觉，今现在说法，其世界名曰满所愿聚。 去是二恒沙，有佛名绀琉璃具足王如来无所著最正觉，今现在说法，其 世界名曰慈哀光明。 去是三恒沙，有佛名劝助众善具足王如来无所著最正觉，今现在说法，其 世界名曰欢喜快乐。 去是四恒沙，有佛名曰无忧德具足王如来无所著最正觉，今现在说法，其 世界名曰一切乐入。 去是五恒沙，有佛名药师具足王如来无所著最正觉，今现在说法，其世 界名曰满一切珍宝法。 去是六恒沙，有佛名曰莲华具足王如来无所著最正觉，今现在说法，其 世界名曰满香名闻。 去是七恒沙，有佛名算择合会具足王如来无所著最正觉，今现在说法， 其世界名曰一切解说音声远闻。 去是八恒沙，有佛名解散一切缚具足王如来无所著最正觉，今现在说法 ，其世界名曰一切解脱。」 佛告贤者舍利弗：「此诸佛如来无所著过四道不受最正觉，其国土清净无 五浊、无爱欲、无意垢。若善男子善女人，闻此八佛及国土名，受持奉 行讽诵，广为他人解说其义者，终不愚痴，口之所言，无有失误，相好 具足，无所缺灭，无央数年，不为乏少，是人终不堕太山地狱饿鬼畜生 中也，是人终不望取罗汉辟支佛道而般泥洹，必当逮得无上平等之道， 常遇陀邻尼，常行菩萨道，得功德无量，第一四天王常拥护之，不为县 官所拘录，不为盗贼所中伤，不为天龙鬼神所触娆，阅叉鬼神蛊道鬼神 若人若非人，皆不能害杀得其便也，除其宿命不请。若有疾病水火乌鸣 恶梦诸魔所娆，恐怖衣毛竖时，常当读是八吉祥神咒经咒之，即得除愈 。是时佛说偈言： 若有持是经 八佛国土名 不堕三恶处 疾得无上道 自觉发道意 见佛即开解 中外常欢喜 供养心恭敬 亿劫阿僧祗 行恶悉消除 持是八吉祥 速得明解教 供事是经者 千叶华中生 珍宝为其出 色像好无上 人闻是尊经 尊敬信乐者 奉持讽诵读 清净无放逸 女人信是经 敬慎无谀谄 弃女为男子 聪明常黠慧 奉持八佛名 出入贼不害 刀兵水火毒 诸邪不能干 受乐奉是经 诸魔不得便 鬼神诸官属 无能绕乱者 飞行到诸刹 所在大丰乐 心意正无邪 见佛大欢喜 所生常遇佛 等心奉事之 一切众恶除 疾得泥洹道 精进无懈怠 去离诸缘著 为人朴直儒 奉持八佛名 勇猛降众魔 其力如金刚 端正相好具 一切莫能当 布施无悭贪 巨亿万家生 盗贼及怨家 自然皆消除 疾病县官事 乌鸣诸恶梦 持是八佛名 咒之即除愈 奉持是经者 弥勒菩萨等 第一四天王 常共拥护之 所愿皆可得 踊跃大欢喜 一心信乐者 福德亦如是 尔时诸菩萨：？陀和菩萨、罗怜那竭菩萨、桥日兜菩萨、那罗达菩萨、须 ？字为左风右 深弥菩萨、摩诃须和萨和菩萨、因只达菩萨、和轮调菩萨，是八人求道 已来无央数劫，於今未取佛，愿言使十方天下人民皆得佛道。若有急疾 ，皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之 。诸菩萨弥勒等，第一四天王，皆白佛言：「吾当拥护持八吉神咒经者 ，与我井力令诸疾病皆得除愈。」 佛说经已，舍利弗弥勒菩萨，及诸比丘天龙鬼神阿须伦王，皆大欢喜乐闻 。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
过去庄严劫千佛名经
三劫三千佛缘起
尔时释迦牟尼佛告大众言：「我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出 家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持 ，他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名 ，一心敬礼。如是敬礼，诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之 罪。初千人者，华光佛为首，下至 舍浮佛，於庄严劫得成为佛，过去 千佛是也。其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，於贤劫中次第成 佛。後千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，於星宿劫中当得成佛。」 佛告宝积：「十方现在诸佛，善德如来等，亦曾得闻，是五十三佛名故， 於十方面，各皆成佛。若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十 恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号： 1 南无普光佛 2 南无普明佛 3 南无普净佛 4 南无多摩罗跋 檀香佛 5 南无 檀光佛 6 南无摩尼幢佛 7 南无欢喜藏摩尼宝积佛 8 南无一切世间乐见上大精进佛 9 南无摩尼幢灯光佛 10 南无慧炬照佛 11 南无海德光明佛 12 南无金刚牢强普散金光佛13 南无大强精进勇猛佛 14 南无大悲光佛 15 南无慈力王佛 16 南无慈藏佛 17 南无 檀窟庄严胜佛 18 南无贤善首佛 19 南无善意佛 20 南无广庄严王佛 21 南无金华光佛 22 南无宝盖照空自在力王佛 23 南无虚空宝华光佛 24 南无琉璃庄严佛 25 南无普现色身光佛 26 南无不动智光佛 27 南无降伏诸魔王佛 28 南无才光明佛 29 南无智慧胜佛 30 南无弥勒仙光佛 31 南无善寂月音妙尊智王佛 32 南无世净光佛 33 南无龙种上尊王佛 34 南无日月光佛 35 南无日月珠光佛 36 南无慧幢胜王佛 37 南无师子吼自在力王佛 38 南无妙音胜佛 39 南无常光幢佛 40 南无观世灯佛 41 南无慧威灯王佛 42 南无法胜王佛 43 南无须弥光佛 44 南无须摩那华光佛 45 南无忧昙钵罗华殊胜王佛 46 南无大慧力王佛 47 南无阿？ 欢喜光佛 ？字为"门"内加三个人 48 南无无量音声王佛 49 南无才光佛 50 南无金海光佛 51 南无山海慧自在通王佛 52 南无大通光佛 53 南无一切法常满王佛 过去庄严劫千佛名经 经云：若有善男子、善女人，闻是三世三劫诸佛名号，欢喜信乐、称扬赞叹 、归命顶礼、复能书写、为他人说、或能画作、立佛形像、或能供养、香 华妓乐、叹佛功德、志心作礼者，胜用十方诸佛国土满中珍宝，纯摩尼珠 ，积至梵天，百千劫中布施者，是善男子、善女人等，已曾供养是诸佛已 ，後生之处，历侍诸佛，至於作佛，而无穷尽皆当为三世三劫中佛之所授 决。所生之处，常遇三宝，得生诸佛刹土，六根完具，不堕八难，当得诸 佛三十二相、八十种好，具足庄严。若能五体投地作礼，口自宣言：「我 今普礼一切十方三世诸佛，愿三涂休息，国丰民安，邪见众生，回向正道 ，发菩提心，持此功德，愿共六道一切众生，皆生无量寿佛国，立大誓愿 ，使诸众生，悉生彼刹，身诸相好，智慧辩才，如阿弥陀佛，所获果报， 巍巍堂堂，寿命无量。」 1南无华光佛 2南无人中尊佛 3南无师子步佛 4南无能仁化佛 5南无火奋迅通佛 6南无曜声佛 7南无无限光佛 8南无善寂慧月声自在王佛 9南无成就佛 10南无最上威佛 11南无趣安乐佛 12南无宝正见佛 13南无供养广称佛 14南无师子音佛 15南无音施佛 16南无宝中佛 17南无电灯光佛 18南无莲花光佛 19南无大灯光佛 20南无净声佛 21南无除狐疑佛 22南无无量威神佛 23南无住阿僧只精进功德佛 24南无护妙法幢佛 25南无喜可威神佛 26南无散疑佛 27南无德铠佛 28南无善见佛 29南无喜可威佛 30南无不藏覆佛 31南无无量藏佛 32南无光游戏佛 33南无广称佛 34南无舍 佛 35南无尊悲佛 36南无普见佛 37南无云普护佛 38南无金刚合佛 39南无智慧来佛 40南无喜广称佛 41南无无量像佛 42南无大悦佛 43南无美意佛 44南无不动勇步佛 45南无动山岳王佛 46南无焰聚光佛 47南无住觉佛 48南无声德佛 49南无悦解脱佛 50南无无忧度佛 51南无普见事见佛 52南无大乘导佛 53南无普火佛 54南无国供养佛 55南无自在光佛 56南无说最恭敬佛 57南无净光佛 58南无师子奋迅佛 59南无除疑佛 60南无无勿成就佛 61南无无终步佛 62南无无火光佛 63南无奉敬称佛 64南无摄根敬悦声佛 65南无无能伏运佛 66南无无终声佛 67南无思惟众生佛 68南无神足光佛 69南无德王佛 70南无吼声佛 71南无千云雷声王佛 72南无广曜佛 73南无无崖际见佛 74南无师子香佛 75南无等善佛 76南无广施佛 77南无普现佛 78南无善像佛 79南无意称佛 80南无宝净佛 81南无上光佛 82南无广步佛 83南无金刚齐佛 84南无决觉佛 85南无慧幢佛 86南无无动觉佛 87南无威仪意佛 88南无普像佛 89南无谛意佛 90南无光音声佛 91南无成就娑罗自在王佛92南无无量火光佛 93南无喜思惟佛 94南无藏称佛 95南无法幢空俱苏摩王佛 96南无难胜佛 97南无须弥力佛 98南无摩尼珠佛 99南无金刚王佛 100南无金上威佛 101南无美音声佛 102南无山胜佛 103南无众生所疑佛 104南无欢喜藏胜山王佛 105南无无减出佛 106南无悦意佛 107南无美声佛 108南无梵声龙奋迅佛 109南无月灯明佛 110南无法海潮功德王佛 111南无德净德光佛 112南无慧事佛 113南无见有绪佛 114南无怀见佛 115南无世间胜上佛 116南无人音佛 117南无绵光佛 118南无戒步佛 119南无天中尊佛 120南无敬怀谈佛 121南无无量光明佛 122南无德施佛 123南无大须弥佛 124南无真悦佛 125南无贤意佛 126南无金上佛 127南无大清净佛 128南无尊意佛 129南无意净佛 130南无莲华体佛 131南无人乘力士佛 132南无常胜意佛 133南无勇猛山佛 134南无师子声佛 135南无胜声佛 136南无喜解佛 137南无善住诸禅藏王佛 138南无自光佛 139南无相好佛 140南无无独利佛 141南无尊光佛 142南无成就意佛 143南无无烦热佛 144南无除地重佛 145南无最焰光佛 146南无决思惟佛 147南无真谛日佛 148南无聚集宝佛 149南无剖华光佛 150南无尊上自在佛 141南无名称幢佛 152南无德悦佛 153南无法灯明佛 154南无威光悦佛 155南无军将敬像佛 156南无师子游步佛 157南无离一切染意佛 158南无海意佛 159南无散华庄严光佛 160南无盖聚佛 161南无萨梨树王佛 162南无金光明师子奋迅王佛163南无解味佛 164南无灭根佛 165南无月胜佛 166南无华香佛 167南无须弥光明佛 168南无月明佛 169南无敏步佛 170南无政明佛 171南无法光佛 172南无戒悦佛 173南无普照积上功德王佛 174南无大自在佛 175南无善住功德如意积王佛176南无益天佛 177南无普解佛 178南无成就义修佛 179南无人中光佛 180南无好德佛 181南无见精进佛 182南无名称仙佛 183南无名称 佛 184南无焰面佛 185南无普悦佛 186南无身光普照佛 187南无决散佛 188南无尊上德佛 189南无调意佛 190南无爱怀敬供养佛 191南无普摄佛 192南无道悦佛 193南无思意佛 194南无出意佛 195南无山意佛 196南无杂色光佛 197南无雷声佛 198南无火光身佛 199南无德岩佛 200南无无垢慧深声王佛 201南无无忧怀佛 202南无天界佛 203南无师子无量音佛 204南无正念海佛 205南无见敬怀佛 206南无树王丰长佛 207南无调幢佛 208南无普方闻佛 209南无敬怀明佛 210南无月幢佛 211南无无畏施佛 212南无星王佛 213南无月中天佛 214南无光明日佛 215南无大名称佛 216南无喜音佛 217南无说敬怀佛 218南无名称体佛 219南无三昧胜奋迅佛 220南无美悦佛 221南无妙乐尼佛 222南无众生眼佛 223南无怀地佛 224南无弃威毁恶佛 225南无慈调佛 226南无尊中上佛 227南无广大智佛 228南无妙药佛 229南无功德轮佛 230南无离畏佛 231南无法界身佛 232南无虚空灯佛 233南无见月佛 234南无诸摩尊佛 235南无大尊上佛 236南无光明身佛 237南无意光佛 238南无金藏佛 239南无调益游佛 240南无光日佛 241南无现身佛 242南无常修行佛 243南无香感佛 244南无琉璃华佛 245南无金色身佛 246南无日灯明佛 247南无丰光佛 248南无说敬爱佛 249南无善思益佛 250南无普见善佛 251南无师子 佛 252南无普仙佛 253南无大游步佛 254南无曜莲华光佛 255南无山吼自在王佛 256南无无量悦佛 257南无无染佛 258南无天盖佛 259南无能作无畏佛 260南无车乘佛 261南无龙胜佛 262南无支味佛 263南无车光佛 264南无日眼佛 265南无无碍眼佛 266南无共游步佛 267南无大灯明佛 268南无盛长佛 269南无山积佛 270南无得体佛 271南无法典佛 272南无风敬佛 273南无无畏敬怀佛 274南无慧 佛 275南无威神光明佛 276南无月施佛 277南无摄爱择佛 278南无无垢色佛 279南无善事佛 280南无甘露光佛 281南无光屈佛 282南无法洲佛 283南无焰幢佛 284南无无边精进佛 285南无宝悦佛 286南无普思佛 287南无善思意佛 288南无护一切佛 289南无作利益佛 290南无须弥劫佛 291南无光音佛 292南无智山佛 293南无真正幢佛 294南无善住意佛 295南无无量天佛 296南无尊华佛 297南无大檀施佛 298南无大幢佛 299南无光中日佛 300南无妙法光明佛 301南无照三世佛 302南无智自在佛 303南无施天种佛 304南无见以度佛 305南无殊胜相佛 306南无孔雀声佛 307南无普伏佛 308南无虚空云佛 309南无无见死佛 310南无名称敬爱佛 311南无善摄佛 312南无天中悦佛 313南无智慧灯佛 314南无大聚佛 315南无深觉佛 316南无无量游步佛 317南无须弥留佛 318南无明聚佛 319南无大重佛 320南无大游佛 321南无胜天佛 322南无调益游步佛 323南无月敬怀佛 324南无愿海光佛 325南无说悦佛 326南无慧光佛 327南无智灯照曜王佛 328南无华聚佛 329南无神足光明佛 330南无不可胜奋迅声王佛 331南无无量光焰佛 332南无调体佛 333南无光称佛 334南无宝幢佛 335南无大力光相佛 336南无日幢佛 337南无无比慧佛 338南无多所饶益佛 339南无世听闻佛 340南无游神足佛 341南无最上名称佛 342南无清净面月藏德佛 343南无宝正佛 344南无无能毁名称佛 345南无快光佛 346南无满足心佛 347南无无谄意佛 348南无独步佛 349南无一念光佛 350南无无边功德宝作佛 351南无大护佛 352南无天幢佛 353南无无迷步佛 354南无妙眼佛 355南无善悦怿佛 356南无乐说庄严云吼佛 357南无施光佛 358南无怀天佛 359南无解脱光佛 360南无持德佛 361南无润意佛 362南无道光佛 363南无海丰佛 364南无道喜佛 365南无广大善眼净除疑佛 366南无乐说山佛 367南无世主身佛 368南无法力自在胜佛 369南无法起佛 370南无法体胜佛 371南无无迷思佛 372南无德上佛 373南无无谄名称佛 374南无大净佛 375南无大众自在勇猛佛 376南无天光明佛 377南无悦摄佛 378南无一切福德山佛 379南无 头罗佛 380南无地悦佛 381南无众胜解脱佛 382南无杂光佛 383南无月敬哀佛 384南无示现无畏云佛 385南无法勇猛佛 386南无开示无量智佛 387南无名称上佛 388南无月眼佛 389南无龙天佛 390南无摩醯首罗自在佛 391南无德觉佛 392南无华上佛 393南无世敬哀佛 394南无无尽受光佛 395南无十力自在佛 396南无三世华光佛 397南无净迦罗迦决定威德佛398南无十方幢佛 399南无龙自在王佛 400南无梵自在王佛 401南无说敬哀佛 402南无寂敬爱佛 403南无地光佛 404南无作德佛 405南无尊光明佛 406南无善处佛 407南无天喜佛 408南无普光明佛 409南无净音佛 410南无大能佛 411南无解脱日佛 412南无众胜佛 413南无觉光佛 414南无德名称佛 415南无善觉佛 416南无散异疑佛 417南无师子渴爱佛 418南无德步佛 419南无大亲佛 420南无现住佛 421南无天所恭敬佛 422南无海文饬佛 423南无敬爱佛 424南无须弥 佛 425南无净王佛 426南无智慧岳佛 427南无香施佛 428南无寂静然灯佛 429南无持意佛 430南无能仙悦佛 431南无宝灯明佛 432南无焰光佛 433南无见众佛 434南无敬爱住佛 435南无欢悦事佛 436南无德调体佛 437南无悦见佛 438南无无畏亲佛 439南无净眼佛 440南无寂心佛 441南无不迷步佛 442南无尊眼佛 443南无好解脱佛 444南无觉悟本佛 445南无最上众佛 446南无散光佛 447南无自事佛 448南无寂胜岸佛 449南无光明称佛 450南无光明照佛 451南无亲展佛 452南无月贤佛 453南无焰音佛 454南无德调佛 455南无无著胜佛 456南无相王佛 457南无无烦热意佛 458南无尊敬佛 459南无法台佛 460南无无尽德佛 461南无无碍胜佛 462南无无尽香佛 463南无寂胜佛 464南无寂功德佛 465南无大善日佛 466南无至无畏佛 467南无敬慧佛 468南无无迷意佛 469南无敏敬佛 470南无天自在佛 471南无神足悦佛 472南无无盖佛 473南无龙光佛 474南无威神步佛 475南无弥留岳佛 476南无见生死众际佛 477南无惭愧面佛 478南无焰色像佛 479南无宝岳佛 480南无寂意佛 481南无月尊上佛 482南无常禅思佛 483南无德幢佛 484南无众生中尊佛 485南无无畏友佛 486南无不动眼佛 487南无胜怨佛 488南无游光步佛 489南无调岩佛 490南无一相光佛 491南无世所尊佛 492南无观方佛 493南无敬戒佛 494南无世悦焰佛 495南无师子奋迅游佛 496南无无浊意佛 497南无名称悦佛 498南无决断意佛 499南无除过佛 500南无善寂诸根佛 |
回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
佛 说 八 大 菩 萨经
西天译经三藏朝散大夫试光
录卿明教大师臣法贤奉诏译
| 如是我闻： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大 刍众千二百五十人俱。 复有八大菩萨摩诃萨，其名曰： 妙吉祥菩萨摩诃萨 圣观自在菩萨摩诃萨 慈氏菩萨摩诃萨 虚空藏菩萨摩诃萨 普贤菩萨摩诃萨 金刚手菩萨摩诃萨 除盖障菩萨摩诃萨 地藏菩萨摩诃萨 以为上首。 复有诸大菩萨摩诃萨，其名曰： 无能胜菩萨摩诃萨 龙相菩萨摩诃萨 喜意菩萨摩诃萨 无垢藏菩萨摩诃萨 无垢称菩萨摩诃萨 智王菩萨摩诃萨 无边军菩萨摩诃萨 智光菩萨摩诃萨 慧光菩萨摩诃萨 慧灯菩萨摩诃萨 智灯菩萨摩诃萨 梵授菩萨摩诃萨 天冠菩萨摩诃萨 如是等诸大菩萨，皆来会坐。 尔时世尊告舍利弗：「汝今谛听， 过东方恒河沙数世界，有一佛刹名无能胜，彼土有佛，名善精进吉祥如 来应正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方十恒河沙世界，有一佛刹名曰无我，彼土有佛， 号普照如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方三恒河沙数世界，有一佛刹名曰善爱，彼土有佛 ，号吉祥如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方三十四恒河沙世界，有一佛刹名寂静藏，彼土有 佛，号印捺罗计睹特＊惹王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 ＊字为左口右缚 复次舍利弗，又过东方五恒河沙世界，有一佛刹名曰离尘，彼土有佛， 号喜功德光自在王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。」 佛告舍利弗：「若有善男子善女人等，於此经中闻是诸佛如来名号，一心 谛听或自忆念、或书写读诵为他解说，彼人命终，不堕恶趣、不生边地 邪见诸恶律仪下贱族中、亦不生於长寿天中、亦不生於五浊恶世，饥馑 疾病刀兵劫中、亦无王难水难火难贼盗虎狼等难，常生佛刹及天上人间 、身相端严诸根具足、眷属圆满、得宿命智、具六波罗蜜、行四无量法 、通达一甚深法藏、成最上道。」 佛说此经已，诸大菩萨、舍利弗及诸 刍、天人阿修罗等，闻佛所说，皆 大欢喜，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 转 有 经
元魏天竺三藏佛陀扇多译
| 如是我闻： 一时婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱 ，菩萨摩诃萨无量无边。 尔时摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处，到佛所已，头面 礼足， 佛三匝，却坐一面。 尔时如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人於睡梦中，共 彼女宝行於欲事，彼人觉已忆彼女宝，大王於意云何？梦中女实为是有 不？」王即答言：「不也，世尊！」复问王言：「大王！於意云何？彼 人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也，世尊！何以故，彼 梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事，彼人徒劳。」佛言：「大王！如 是一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫於心，即执为实 ，以执著故则有系缚，以系缚故则有染著，以染著故则生贪欲瞠痴等业 ，若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不 依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现後心。大王！彼识不坏 ，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是大王！最後灭识而生後 识，或在地狱、或在饿鬼、或在畜生、或阿修罗、或人或天，彼最後识 取最後生，识顺彼生，如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世 间而受生也。大王！灭後识心是名为灭，是初心识如托生者，是彼後生 。大王！转後识时，彼法实不从彼处来而至於此，初识生已亦无所至。 何以故？法性相故。大王！最初识心是後识空，业是业空，生是生空， 最初心识是初识空，所生之处是生处空，而於彼处不失业果。大王！最 後生识於彼即灭，後不断心，识心顺行随在何处，所受业报即往受故。 」 尔时世尊，而说偈言：「 善逝後说时 所有诸言语 皆是假名说 假名想住故 离於言语法 而无有可说 随所有言说 而说彼诸法 彼不在於彼 法眼见无色 所言见色者 世间执著故 说世法为实 无而和合见 是如来所说 是名方便地 若为真实说 眼则不见色 意不知诸法 此是最秘密 世间我慢说 名本空无名 一切法无名 而以假名说」 说此法门时，频婆娑罗王及诸大众、人天龙神、乾闼婆等，闻佛所说，皆 大欢善，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 造 塔 功 德经
大唐中天竺三藏法师地婆诃罗唐言日照译
| 如是我闻： 一时佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱。 时彼大梵天王、那罗延天、大自在及五乾闼婆王等，各与眷属俱来至 佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。会中有菩萨名观世音， 知其意，即从座起，偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，而作是言：「世 尊！今此诸天乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之 量唯愿世尊为彼解说，利益一切无量众生。」 尔时，世尊告观世音菩萨言：「随所在方未有塔处，能於其中建立之 者，其状高妙，出过三界，乃至小如庵罗果，所有表刹上至梵天；乃至 小犹如针等，所有轮盖覆彼大千；乃至小犹如枣叶，於彼塔内，藏掩如 来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经 ，下至一四句偈。其人功德，如彼梵天，命终之後，生於梵世。於彼寿 尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼 塔量功德之因缘。汝诸天等应当修学。」 尔时，观世音菩萨复白佛言：「世尊！如向所说，安置舍利，及以法 藏，我已受持，不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。」 尔时，世尊说是偈言：「 『诸法因缘生 我说是因缘 因缘尽故灭 我作如是说』 善男子！如是偈义，名佛法身，汝当书写，置彼塔内。何以故？一切因 缘及所生法性空寂故。是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义 ，当知是人即为见佛。」 尔时，观世音菩萨及彼诸天、一切大众乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢 喜，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
大乘遍照光明藏无字法门经
大唐天竺三藏地婆诃罗再译
| 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆 崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。 其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩，不违真 俗，勇猛精进，永离盖缠，调伏诸根，无所执著，怜愍众生，如视一子 ，爱重实智，如大宝洲，惭愧为身，定慧为首，以大慈悲而为体性，知 善不善，实不实法，照了二空，住胜妙地，得大名称，永安隐眠，决定 修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生，守护国土，诸所施为， 普遍贤善，离於三界，能救三界，其行清净，善达自他，皆具足如是功 德。其名曰：胜思维菩萨、胜趣行菩萨、妙音菩萨、美音菩萨、辩具菩 萨、辩聚菩萨、珠髻菩萨、千辐菩萨、法辋菩萨、法响菩萨、莲花面菩 萨、莲花眼菩萨、持地菩萨、声遍大地菩萨，如是等菩萨摩诃萨，一切 皆是童子像类，於此众中而为上首，各各与已眷属等俱。 尔时，观世音菩萨与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨与 无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨与无量菩萨及天主帝释之所围绕 ；虚空藏菩萨与无量四天王众之所围绕；众所知识菩萨与无量 女之所 围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王 菩萨、药上菩萨等各与无量菩萨大众之所围绕；长老舍利弗、摩诃目犍 连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等，一 切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所，以佛神力，彼彼威光不 能照曜，犹如聚墨比阎浮金；又有无量那罗延天，及水天德叉迦龙王、 阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；美音乾闼婆王，亦与无量乾闼 婆众之所围绕；无浊迦娄罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕；乃至十方恒 沙世界一切菩萨，各请己佛与眷属俱，来至此间娑婆世界，持诸上妙出 世供具，供养於佛及菩萨已，各礼佛足，却住一面，坐莲华座，瞻仰世 尊。 尔时，胜思惟菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而 作是言：「世尊！我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说， 令我等辈咸得利益。」尔时世尊告胜思惟菩萨言：「善男子！如来岂为 一众生故，出现於世；乃为利益无量众生，出现於世。善男子！汝今乃 能为四众故，请问於我二字之义，随汝所问，当为汝说。」於是胜思惟 菩萨蒙佛听许，白佛言：「世尊！有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭及以 守护？复有何法，如来克证及以觉知？如是二义，惟愿为说。」 尔时，佛赞胜思惟言：「善哉！善哉！善男子！汝已成就无量福慧，复为 如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝 分别解说。」「 善男子！有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓欲贪，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓瞠恚，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓愚痴，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓我执，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓懈怠，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓睡眠，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓染爱，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓疑惑，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓无明，如是一 法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。 善男子！汝问於我，复有何法菩萨摩诃萨应当守护者，今为汝说： 善男子！有一种法菩萨摩诃萨常当守护者，何等一法？所谓已所不欲勿 劝他人，如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护 此法，即是守护诸佛如来一切戒藏，如诸菩萨，自爱命者，则不应杀； 自爱财者，则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自 爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂；自爱 止足，终不於他而生贪欲；自爱仁恕，终不於他而生瞠恚；自爱正见， 终不於他令生邪见。善男子！如是菩萨发意说言：『我今敬顺如来正教 ，应当勤心，守护此法。』是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子！我见如 是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者 也。善男子！是故我说：『己所不欲，勿劝他人。』如是等法，菩萨摩 诃萨应当守护。」 尔时胜思惟菩萨复白佛言：「世尊！何等之法如来克证及以觉知？惟愿为 我开演其义。」佛言：「善男子！无有一法而是如来所觉所证。何以故 ？於诸法中，无觉无证，此是如来所觉所证。善男子！一切诸法，本无 无有法如来觉证；一切诸法，本无有灭如来觉证；一切诸法，性离二边 来觉证；一切诸法，本无有实如来觉证。复次善男子！一切诸法皆从自 业因缘力故而得生起。而是因缘，念念不住，犹如电光。如是业缘如来 觉证。是故我说：『以因缘故而诸法生；以因缘故而诸法灭，若离因缘 ，则无业报。』如是等事，如来觉知。善男子！如是所觉一切法性，是 名遍照光明之藏。善男子！何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆 依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生故名为藏。复次善男子 ！我亦复说一切诸法如幻如焰、如水中月，如是等事如来觉证；又善男 子！诸法性相，一味解脱，如是等事如来觉证。善男子！如是解脱一味 法性，是名遍照光明之藏。复次善男子！又有一法如来觉证，何等一法 ？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如 是等法如来觉证。复次善男子！如来了知一切诸法无有自性、不可为喻 、无有文字之所辩说，如是之法如来觉证。善男子！如上所说，如是之 法，悉是如来所觉所证。」 当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等，得住十地；又有无量 诸菩萨等住於诸地；又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧；又有无量尘 数众生发阿耨多罗三貌三菩提心；又有无量无边众生得阿罗汉果；又有 无量无边众生得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦，生人天中，受胜妙乐， 诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。 尔时，佛告罗＃罗言：「善男子！我此法要，汝当受持。」时彼会中，有 ＃字为左目右侯 九十亿菩萨摩诃萨，闻是语已，承佛神力，白佛言：「世尊！我等誓於 娑婆世界後时後分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊 不以为虑。」尔时四天王复白佛言：「世尊！若当来世，有善男子及善 女人，能受持此经典者，我当拥护，诸有愿求，皆令满足。何以故，此 善男子及善女人，能持此经，是法器故。」 尔时，世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已，便作是言：「善男子！ 我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来，未曾演说，今为汝等而演说 之。善男子！彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成 就无量福慧；当知是人则为承事供养於我；当知是人则为荷担佛大菩提 ；当知是人决定当得成就辩才；当知是人决定当得清净佛土；当知是人 临命终时，定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕；当知是人常见我身在 灵鹫山，及见此等诸菩萨众；当知是人则为已得无尽法藏；当知是人得 宿命智；当知是人不堕恶道。复次善男子！今我说是未曾有法，若当来 世，有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书持读诵 解说，或劝他人书持读诵及以解说，我见是人不堕恶道；其人所有诸烦 恼障、业障、报障皆得清净；其人来世具得五眼；其人则为一切诸佛所 共灌顶；其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；其人来世在在所生，具 足诸根，无有缺减。」 佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨，及诸比丘天龙八部，闻佛所说，皆大欢 喜，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛说观无量寿佛经
| 如是我闻：一时，佛在王舍城耆 崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩 萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。 尔时王舍大城有一太子，名阿 世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗， 幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。 国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦少用涂其身，诸璎珞 中，盛蒲萄浆，密以上王。 尔时大王食麦少饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆 崛山遥礼世 尊，而作是言：『大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒』。时目犍连如鹰 隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富楼那，为王说法。 如是时间，经三七日，王食麦少蜜，得闻法故，颜色和悦。 时阿 世问守门者：『父王今者犹存在耶？』时守门人白言：『大王!国太夫人 身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说 法，不可禁制。』时阿 世闻此语已，怒其母曰：『我母是贼，与贼为伴；沙 门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死』！即执利剑，欲害其母。 时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：『大王！臣闻毗 陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无 道害母。王今为此杀逆之事，汗刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住 於此。』 时二大臣说此语竟，以手按剑， 行而退。时阿 世，惊怖惶惧，告耆婆言： 『汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』 王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复 出。 时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆 崛山为佛作礼，而作是言：『如来 世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣 目连尊者阿难与我相见。』作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。 未举头顷，尔时世尊在耆 崛山，知韦提希心之所念，即勒大目犍连及以阿难 从空而来。 佛从耆 崛山没，於王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金 色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天 华，持用供养。 时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：『世尊！我宿何 罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我 广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈 满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏 悔，唯愿佛力教我，观於清净业处。』 尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台， 如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成；复有国土， 纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆於中 现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世 界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。』 尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时， 大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。 尔时，世尊告韦提希：『汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼 国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西 方极乐国土。』 『欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善 业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读 诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。』 佛告韦提希：『汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净 业正因。』 佛告阿难及韦提希：『谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众 生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。』 『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切 众生，观於西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面 像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』 佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方 便，令汝得见。』 时韦提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众 生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』 佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想？凡作想 者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。』 『正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬 鼓。』 『既见日已，闭目开目，皆令明了。』 『是为日想，名曰初观。』 『次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起水想，见水映 彻，作琉璇想。此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚，七宝金幢，擎琉 璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一 光明。八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳， 杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星 月，悬处虚空，成光明台。』 『楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八 种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。』 『是为水想，名第二观。』 『此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此 事。』 『如此想者。名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具 说。』 『是为地想，名第三观。』 佛告阿难：『汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是 地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。』 『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重 行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。』 『一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色 中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠 网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王 宫。』 『诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼 光，照百由旬，犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错，色中上者，此诸宝 树，行行相当，叶叶相次。於众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树 叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画如天璎珞，有众妙华，作阎浮 檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。』 『有大光明，化成幢 ，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛 事。十方佛国，亦於中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、 华果，皆令分明。』 『是为树想，名第四观。』 『次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。』 『一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作， 七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七 宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。』 『其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如 意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、 念僧。』 『是为八功德水想，名第五观。』 『众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐。 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念 比丘僧。』 『此想成已，名为粗见极乐世界、宝树、宝地、宝池。』 『是为总观想，名第六观。』 『若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国。作是观者，名为正 观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼 法；汝等忆持，广为大众分别解说。』 说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至、是二大士，侍立左右。光明 炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：『世尊！我今因佛力故，得见 无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨』？ 佛告韦提希：『欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想。』 『令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千月永，犹如天画。月永有八万 四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具 有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光 明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。』 『释迦毗楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝。妙真 珠网，以为校饰。』 『於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔， 如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一 一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为 金刚台，或作真珠网，或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。』 『是为华座想，名第七观。』 佛告阿难：『如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华 座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一 台，一一幢，皆令分明。如於镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死 之罪，必定当生极乐世界。』 『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界 身，入一切众生心想中。』 『是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是 佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度， 阿罗诃，三藐三佛陀。』 『想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见 像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列， 诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌 中。』 『见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大 莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一 大势至菩萨像，坐右华座。』 『此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三 莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。』 |
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元魏天竺三藏佛陀扇多译
| 如是我闻。一时，婆伽婆住舍卫国只陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人
俱。尔时，世尊告诸比丘言：「诸比丘，若有众生，能知布施所有功德及施果报，如
我所知，於食食时，若初食搏，若後食搏,若不舍施，不应自食。」
尔时世尊而说偈言：
「若有诸众生 如佛之所说 减食分而施 成就大果报
或以初食搏 或以後食搏 若不用布施 则不应自食」 尔时世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘，乃往过去过无量劫时，有王都，王 号莲华，彼城有女名曰银色，端正殊妙，容相具足，成就最上胜 妙色身。彼银色女 有所须故，从自家出，往至他舍，入他舍已，见彼家 内新产妇女，生一童子，端正 殊妙，身色成就。时产妇女，以手擎子， 而欲食之，时银色女即问之曰：『妹何所 作？』彼即答言：『我今甚饥 ，无有气力，不知何食，故欲 子。』时银色女即语 之言：『妹今且止 ，此事不可，妹此舍中，岂更无食人所食者？』即答言：『姊！ 我久积 集悭贪妒吝①，是故於今无物可食。』银色女言：『妹今且止，待我向家与 妹取食。』彼复言：『姊！我今二腋②皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆 ， 姊适出舍，我命即断。』 时银色女作如是念：『若将子去彼妇命终，若不将去，必食此子，以何方便，救 此二命。』即语之言：『妹此室中，有利刀不？我今须之。』彼答言：『有』即便取 刀，授与银色，银色取刀，自割二乳，与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身 ，离饥渴苦。』彼取食已，复问之言：『妹为饱不？』彼答言：『饱』银色女言：『 妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得，今且寄妹，我须向家，取诸饮食。』作是语 已，血流遍身，曳地而去。 往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：『是谁所作？』银色答言：『是我自 作。』彼复问言：『何以故尔？』银色答言：『我已起心，不舍大悲，为求成就阿耨 多罗三藐三菩提故。』诸亲皆言：『虽行布施，而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。』 作是语已，复问之言：『当割舍时，为欢喜不，勿以苦痛，至生悔恼。』时银色女即 发誓言：『我割二乳，不生悔心，心无异想，以是誓愿，令我二乳，还复如本。』作 是誓已，即时二乳，还复如本。」 尔时，莲华城中诸夜叉等，发大声言：『银色女今自舍二乳。』尔时地天闻已复 唱，虚空中天闻已传唱，如是传声乃至梵天，帝释王作如是念：『是事希有，此银色 女愍众生故，自舍二乳，我今当往，至彼试之。』作是念已，即自变身作婆罗门，於 左手中执金澡罐，及捉金钵，於右手中，捉一金杖，而便往诣莲华王都，到已渐渐至 银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食，时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器 盛食，出在门外，时婆罗门而语之言：『妹今且停，我不须食。』 女言：『何故？』婆罗门言：『我是帝释，我於汝所甚生疑心，故来到此，如我 所问，必当答我。』女语之言：『大婆罗门，今者但问，随意所问，我当答之，必令 称汝婆罗门心。』时婆罗门即问言：『妹实割二乳，施他以不？』答言：『实尔。大 婆罗门。』婆罗门言：『何以故尔？』银色女言：『大悲之心，为取阿耨多罗三藐三 菩提故。』婆罗门言：『此事甚难，甚难事者，所谓阿耨多罗三藐三菩提，若布施已 ，而生悔心，彼乃是檀，非波罗蜜，汝当施时，欢喜以不，当割时苦，生异念不？』 银色即答言：『 尸迦，我今立誓，我以求於一切智心，为求一切世间胜心，求 救一切众生之心，割此二乳，实不生悔，若不悔者，令我女身变成男子。』时银色女 作是誓已，即成男子，彼见女身成男子已，心生欢喜，踊跃无量，至於余处树下睡眠 。时莲华王忽然崩亡，其王无子，时甚大热，当於是时，诸大臣等，从树至树，从村 至村，从城至城，从都至都，处处永觅有相之人，应为王者，诸臣皆言：『我等今者 ，云何而得如法治王？』 当尔之时，有一大臣，以热困故，入华池中，时彼大臣，见树下人，色貌殊胜， 具足众相，睡卧不觉，日虽移去，然其树影，不舍彼人。时彼大臣，弹指令觉，彼既 觉已，将至王舍，即与剃发，令被王服，首著宝冠，而语之言：『当治王事。』彼即 答言：『我实不能治於王事。』复语之言：『今者必须治於王事。』彼复答言：『我 若为王，如法治国，汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。』彼皆答言：『臣等 顺行。』即时皆受十善业道，彼人如是十善业道，劝众生已，即治王事，名银色王。 尔时国内诸人民等，寿命七万那由他岁，彼王於是无量百岁，无量千岁，治王事已， 尔乃命终，临命终时，作如是言：『一切皆无常，必有败坏事；合会必有离，有命皆 必死；随所作事业，若善若不善；一切有生者，命皆不久住。』 彼王命终，还生彼处莲华王都，於长者妻而便托生，可八九月，便生童子，端正 殊妙，具足众色，然彼童子过八岁後，五百童子而围绕之，将诣学堂，彼学堂处，先 有五百童子学书，时彼童子问旧者言：『汝等於此为何所作？』旧者答言：『我 等学书。』又言：『学书得何义利？汝等何须学此书为，汝等但应发阿耨多罗三藐三 菩提心。』旧童子言：『发阿耨多罗三藐三菩提心，为何所作？』 童子答言：『必须修行六波罗蜜：何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波 罗蜜、 梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』彼即闻已，即言：『我发阿耨多罗 三藐三菩提心。』时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：『我今 欲以微少物施，我今当为二足四足禽兽鹿等而行布施。』作是念已，而便往至尸陀林 中，即以利刀刺身出血，涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：『诸有近远二 足四足鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。』 于时彼处飞鸟众中，有一鸟来，名曰有手，坐其额上，挽其右眼，挽已还放，彼 问鸟言：『汝今何故，挽我右眼而复放耶？』彼鸟答言：『我於人身余分肉中，一切 无有美於眼者。』彼语鸟言：『假使千遍挽我右眼，而复放之，而我不生嫌恨之心。 』彼鸟於是 其二眼，无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。 彼舍身已，即复还生莲华王都，托生彼处婆罗门妇，足满十月，生一童子，端正 殊妙，最上无比，身色具足，年二十後，于时父母而语之言：『摩那婆当须造舍。』 时彼童子报父母言：『为我造舍，为有何义？我心今者不在於舍，惟愿放我入於深山 。』父母即听，彼出自舍，往诣山林，既往到已，见山林中，於前先有二婆罗门，旧 住仙人，在彼林中，时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：『梵仙在此山 林之中，为何所作？』二仙报言：『摩那婆！我等皆为利益众生，故在此林，行於苦 行，作种种事。』彼复语言：『我於今者，亦为利益一切众生，故来至此，欲作苦行 。』彼摩那婆，即至余处树林之中，量地作屋。 彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼，即时遥见於其住处，相去不远，有一母 虎，住在彼处，而彼母虎，怀妊将产，时摩那婆见已念言：『而此母虎，将产不久， 此虎产已，或容饿死，或时饥饿，极受困苦，或食自子，念己即问彼婆罗门二仙人言 ：『谁能割身，与此虎者？』彼即答言：『我等不能自割身施。』作是语已，复过七 日，母虎便产，虎既产已，口衔诸子，复置於地，而复还取。时摩那婆见是事已，即 便往到二仙人所语言：『大仙！母虎已产，若为利益诸众生故，行苦行者，今正是时 ，可割肉与此母虎？』时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思维：『谁能忍 受如是苦事，而行大施，谁能自割所爱身肉，与此饿虎。』作是念已，彼产母虎即远 逐之，彼二仙人，惜身命故，飞空而去。时摩那婆，即便遥语彼婆罗门二仙人言：『 此是汝等誓愿事耶？』作是语已，即发誓言：『我今舍身以济饿虎，愿令我身以此因 缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。』作事愿已，於彼地处，得一利刀，自坏其身，以施 饿虎。」 诸比丘！我愍汝等，生於疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当 知：「尔时於彼莲华王都，银色女人，割二乳者，岂异人乎？今我身是。诸比丘！勿 生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，我是尔时莲华王都，银色女也。诸比丘！勿 生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，我是尔时，名银色女，舍於二乳，济彼子者 。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，罗候罗③者，岂异人乎？即是 尔时彼童子也。 诸比丘！勿生异疑，莫作异观，何以故？汝等当知，尔时於彼莲华王都，尸陀林 中，为诸鸟割舍身者，岂异人乎？我身是也。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故 ？汝等当知，尔时二仙婆罗门者，岂异人乎？即是汝等诸比丘也。诸比丘！勿生异疑 ，莫作余观，何以故？汝等当知，我是尔时婆罗门子摩那婆也。诸比丘！是故我今为 比丘说，若诸比丘，知施功德，及施果报，应施初搏，若施後搏，如是而食。 佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
八 吉 祥 经
梁扶南三藏僧伽婆罗译
| 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人俱，菩萨摩 诃萨八万人，及诸天龙鬼神等。 尔时，世尊告舍利弗：「从此世界向东方过一恒河沙世界，有世界名曰天 胜，彼土有佛，名善说吉如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过二恒河沙等世界，有世界名念意，彼土 有佛，名普光明如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过三恒河沙等世界，有世界名可爱游戏，彼 土有佛，名战斗胜吉如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过四恒河沙等世界，有世界名善清净聚，彼 土有佛，名自在幢王如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过五恒河沙等世界，有世界名无尘聚，彼土 有佛，名无边功德光明吉如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过六恒河沙等世界，有世界名无妨碍游戏， 彼土有佛，名无障碍业柱吉如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过七恒河沙等世界，有世界名金聚，彼土 有佛，名妙华勇猛如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，从彼佛世界向东方过八恒河沙等世界，有世界名美声，彼土 有佛，名宝莲华安住王如来应供正遍知，今现在说法。 舍利弗，此八佛土皆悉清净，无有女人、亦无五浊。」 「舍利弗，若善男子善女人，住大乘者，闻此八佛名号，受持不忘，并为 他说，若生三涂八难处者，无有是处。若有女人闻八佛名号，自能忆持 ，兼为他说，若更受女身，无有是处。」 「舍利弗，若善男子善女人，住於大乘，闻此八佛名号，闻已受持，为他 人说，今世後世常有神通，得乐说辩，深修禅定，具陀罗尼，六根清净 ，恒值圣人，无天龙夜叉人及非人盗贼水火毒药等畏，一切怖畏，皆悉 除灭，卧觉常安，无诸恶梦，常为诸天之所守护。」 尔时，世尊说此只夜： 若有善男子 及以诸女人 闻八佛号名 忆持为人说 身心常安隐 无有诸恐怖 系念不忘失 灭无量劫罪 後生天人中 远离诸恶趣 六根常清净 端正有威德 八部诸善神 是夜常守护 人天所恭敬 供养生忻喜 夜叉及非人 盗贼与刀杖 水火毒药等 此畏皆悉无 卧觉恒安隐 无有诸恶梦 利根有智慧 常乐闻正法 闻已生信心 得深妙法者 口气无臭秽 精进为他说 众魔及外道 无有敢干乱 女人闻佛名 忆持为他说 尽此女人报 後生不复受 诵持为人说 八佛之名号 得诸功德果 如上之所说 是故有智者 惟当念受持 一心怀忻喜 不应起放逸 佛说此经已，长老舍利弗等诸大比丘，并诸菩萨摩诃萨众，天龙夜叉乾闼 婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩？罗伽人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。 ？字为左目右侯 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
现在贤劫千佛名经
| 尔时，喜王菩萨白佛言：「世尊！今此众中颇有菩萨摩诃萨得是三昧，亦得 八万四千波罗蜜门、诸三昧门、陀罗尼门者不？」佛告喜王：「今此会中 ，有菩萨大士得是三昧，亦能入八万四千诸波罗蜜，及诸三昧、陀罗尼门 。此诸菩萨於是贤劫中，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来於此劫中 ，得成佛已。」喜王菩萨复白佛言：「惟愿如来，宣此诸菩萨名字，多所 饶益，安隐世间，利诸天人，为护佛法，令得久住，为将来菩萨显示法明 ，求无上道，心不疲懈。」佛告喜王：「汝今谛听，善思念之，当为汝说 。」「唯然世尊，愿乐欲闻。」尔时，世尊即说诸佛名字： 1南无拘留孙佛 2南无拘那含牟尼佛 3南无迦叶佛 4南无释迦牟尼佛 5南无弥勒佛 6南无师子佛 7南无明焰佛 8南无牟尼佛 9南无妙华佛 10南无华氏佛 11南无善宿佛 12南无导师佛 13南无大臂佛 14南无大力佛 15南无宿王佛 16南无修药佛 17南无名相佛 18南无大明佛 19南无焰肩佛 20南无照曜佛 21南无日藏佛 22南无月氏佛 23南无众焰佛 24南无善明佛 25南无无忧佛 26南无提沙佛 27南无明曜佛 28南无持 佛 29南无功德明佛 30南无示义佛 31南无灯曜佛 32南无兴盛佛 33南无药师佛 34南无善濡佛 35南无白毫佛 36南无坚固佛 37南无福威德佛 38南无不可坏佛 39南无德相佛 40南无罗？佛 41南无众主佛 42南无梵声佛 ？字为左目右侯 43南无坚际佛 44南无不高佛 45南无作明佛 46南无大山佛 47南无金刚佛 48南无将众佛 49南无无畏佛 50南无珍宝佛 51南无华日佛 52南无军力佛 53南无香焰佛 54南无仁爱佛 55南无大威德佛 56南无梵王佛 57南无无量明佛 58南无龙德佛 59南无坚步佛 60南无不虚见佛 61南无精进德佛 62南无善守佛 63南无欢喜佛 64南无不退佛 65南无师子相佛 66南无胜知佛 67南无法氏佛 68南无喜王佛 69南无妙御佛 70南无爱作佛 71南无德臂佛 72南无香象佛 73南无观视佛 74南无云音佛 75南无善思佛 76南无善高佛 77南无离垢佛 78南无月相佛 79南无大名佛 80南无珠髻佛 81南无威猛佛 82南无师子吼佛 83南无德树佛 84南无欢释佛 85南无慧聚佛 86南无安住佛 87南无有意佛 88南无鸯伽陀佛 89南无无量意佛 90南无妙色佛 91南无多智佛 92南无光明佛 93南无坚戒佛 94南无吉祥佛 95南无宝相佛 96南无莲华佛 97南无那罗延佛 98南无安乐佛 99南无智积佛 100南无德敬佛 101南无梵德佛 102南无宝积佛 103南无华天佛 104南无善思议佛 105南无法自在佛 106南无名闻意佛 107南无乐说聚佛 108南无金刚相佛 109南无求利益佛 110南无游戏神通佛 111南无离 佛 112南无名天佛 113南无弥楼相佛 114南无众明佛 115南无宝藏佛 116南无极高行佛 117南无金刚 佛 118南无珠角佛 119南无德赞佛 120南无日月明佛 121南无日明佛 122南无星宿佛 123南无清净义佛 124南无违蓝王佛 125南无福藏佛 126南无见有边佛 127南无电明佛 128南无金山佛 129南无师子德佛 130南无胜相佛 131南无明赞佛 132南无坚精进佛 133南无具足赞佛 134南无离畏师佛 135南无应天佛 136南无大灯佛 137南无世明佛 138南无妙音佛 139南无持上功德佛 140南无绀身佛 141南无师子颊佛 142南无宝赞佛 143南无众王佛 144南无游步佛 145南无安隐佛 146南无法差别佛 147南无上尊佛 148南无极高德佛 149南无上师子音佛 150南无乐戏佛 151南无龙明佛 152南无华山佛 153南无龙喜佛 154南无香自在王佛 155南无宝焰山佛 156南无天力佛 157南无德 佛 158南无龙首佛 159南无因庄严佛 160南无善行意佛 161南无智胜佛 162南无无量日佛 163南无实语佛 164南无持炬佛 165南无定意佛 166南无无量形佛 167南无明照佛 168南无最胜灯佛 169南无断疑佛 170南无庄严身佛 171南无不虚步佛 172南无觉悟佛 173南无华相佛 174南无山主王佛 175南无善威仪佛 176南无遍见佛 177南无无量名佛 178南无宝天佛 179南无灭过佛 180南无持甘露佛 181南无人月佛 182南无喜见佛 183南无庄严佛 184南无珠明佛 185南无山顶佛 186南无到彼岸佛 187南无法积佛 188南无定义佛 189南无施愿佛 190南无宝聚佛 191南无住义佛 192南无满意佛 193南无上赞佛 194南无慈德佛 195南无无垢佛 196南无梵天佛 197南无华明佛 198南无身差别佛 199南无法明佛 200南无尽见佛 201南无德净佛 202南无月面佛 203南无宝灯佛 204南无宝 佛 205南无上名佛 206南无作名佛 207南无无量音佛 208南无违蓝佛 209南无师子身佛 210南无明意佛 211南无无能胜佛 212南无功德品佛 213南无海慧佛 214南无得势佛 215南无无边行佛 216南无开华佛 217南无净垢佛 218南无见一切义佛 219南无勇力佛 220南无富足佛 221南无福德佛 222南无随时佛 223南无庆音佛 224南无功德敬佛 225南无广意佛 226南无善寂灭佛 227南无财天佛 228南无净断疑佛 229南无无量持佛 230南无妙乐佛 231南无不负佛 232南无无住佛 233南无得叉迦佛 234南无众首佛 235南无世光佛 236南无多德佛 237南无弗沙佛 238南无无边威德佛 239南无义意佛 240南无药王佛 241南无断恶佛 242南无无热佛 243南无善调佛 244南无名德佛 245南无华德佛 246南无勇得佛 247南无金刚军佛 248南无大德佛 249南无寂灭意佛 250南无无边音佛 251南无大威光佛 252南无善住佛 253南无无所负佛 254南无离疑惑佛 255南无电相佛 256南无恭敬佛 257南无威德守佛 258南无智日佛 259南无上利佛 260南无须弥顶佛 261南无净心佛 262南无治怨贼佛 263南无离 佛 264南无应赞佛 265南无智次佛 266南无那罗达佛 267南无常乐佛 268南无不少国佛 269南无天名佛 270南无云德佛 271南无甚良佛 272南无多功德佛 273南无宝月佛 274南无庄严顶髻佛 275南无乐禅佛 276南无无所少佛 277南无游戏佛 278南无德宝佛 279南无应名称佛 280南无华身佛 281南无大音声佛 282南无辩才赞佛 283南无金刚珠佛 284南无无量寿佛 285南无珠庄严佛 286南无大王佛 287南无德高行佛 288南无高名佛 289南无百光佛 290南无喜悦佛 291南无龙步佛 292南无意愿佛 293南无妙宝佛 294南无灭已佛 295南无法幢佛 296南无调御佛 297南无喜自在佛 298南无宝髻佛 299南无离山佛 300南无净天佛 301南无华冠佛 302南无净名佛 303南无威德寂灭佛 304南无爱相佛 305南无多天佛 306南无须焰摩佛 307南无天威佛 308南无妙德王佛 309南无宝步佛 310南无师子分佛 311南无最尊胜佛 312南无人王佛 313南无 檀云佛 314南无绀眼佛 315南无宝威德佛 316南无德乘佛 317南无觉想佛 318南无喜庄严佛 319南无香济佛 320南无胜慧佛 321南无离爱佛 322南无慈相佛 323南无妙香佛 324南无坚铠佛 325南无威德猛佛 326南无珠铠佛 327南无仁贤佛 328南无善逝月佛 329南无梵自在佛 330南无师子月佛 331南无观察慧佛 332南无正生佛 333南无高胜佛 334南无日观佛 335南无宝名佛 336南无大精进佛 337南无山光佛 338南无德聚王佛 339南无供养名佛 340南无法赞佛 341南无施明佛 342南无电德佛 343南无宝语佛 344南无救命佛 345南无善戒佛 346南无善众佛 347南无坚固慧佛 348南无破有 佛 349南无善胜佛 350南无师子光佛 351南无照明佛 352南无宝成就佛 353南无利慧佛 354南无珠月光佛 355南无威光佛 356南无不破论佛 357南无光明王佛 358南无珠轮佛 359南无金刚慧佛 360南无吉手佛 361南无善月佛 362南无宝焰佛 363南无罗？守佛 ？字为左目右侯 364南无乐菩提佛 365南无等光佛 366南无至寂灭佛 367南无世最妙佛 368南无自在名佛 369南无十势力佛 370南无喜力王佛 371南无德势力佛 372南无最胜顶佛 373南无大势力佛 374南无功德藏佛 375南无真行佛 376南无上安佛 377南无金刚智山佛 378南无大光佛 379南无妙德藏佛 380南无广德佛 381南无宝网严身佛 382南无福德明佛 383南无造铠佛 384南无成手佛 385南无善华佛 386南无集宝佛 387南无大海智佛 388南无持地德佛 389南无义意猛佛 390南无善思惟佛 391南无德轮佛 392南无宝光佛 393南无利益佛 394南无世月佛 395南无美音佛 396南无梵相佛 397南无众师首佛 398南无师子行佛 399南无难施佛 400南无应供佛 401南无明威德佛 402南无大光王佛 403南无金刚宝严佛 404南无众清净佛 405南无无边名佛 406南无不虚光佛 407南无圣天佛 408南无智王佛 409南无金刚众佛 410南无善障佛 411南无建慈佛 412南无华国佛 413南无法意佛 414南无风行佛 415南无善思明佛 416南无多明佛 417南无密众佛 418南无光王佛 419南无功德守佛 420南无利意佛 421南无无惧佛 422南无坚观佛 423南无住法佛 424南无珠足佛 425南无解脱德佛 426南无妙身佛 427南无随世语言佛 428南无妙智佛 429南无普德佛 430南无梵财佛 431南无实音佛 432南无正智佛 433南无力得佛 434南无师子意佛 435南无净华佛 436南无喜眼佛 437南无华齿佛 438南无功德自在幢佛 439南无明宝佛 440南无希有名佛 441南无上戒佛 442南无离欲佛 443南无自在天佛 444南无梵寿佛 445南无一切天佛 446南无乐智佛 447南无可忆念佛 448南无珠藏佛 449南无德流布佛 450南无大天王佛 451南无无缚佛 452南无坚法佛 453南无天德佛 454南无梵牟尼佛 455南无安详行佛 456南无勤精进佛 457南无得上味佛 458南无无依德佛 459南无 卜华佛 460南无出生无上功德佛 461南无仙人侍卫佛 462南无帝幢佛 463南无大爱佛 464南无须蔓色佛 465南无众妙佛 466南无可乐佛 467南无势力行佛 468南无善定义佛 469南无牛王佛 470南无妙臂佛 471南无大车佛 472南无满愿佛 473南无德光佛 474南无宝音佛 475南无光幢佛 476南无富贵佛 477南无师子力佛 478南无净目佛 479南无观身佛 480南无净意佛 481南无知次第佛 482南无猛威德佛 483南无大光明佛 484南无日光曜佛 485南无净藏佛 486南无分别威佛 487南无无损佛 488南无密日佛 489南无月光佛 490南无持明佛 491南无善寂行佛 492南无不动佛 493南无大请佛 494南无德法佛 495南无严土佛 496南无庄严王佛 497南无高出佛 498南无焰炽佛 499南无莲华德佛 500南无宝严佛 501南无高大身佛 |
此贤劫中诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字，归命顶礼，不畏谬错，必得涅盘。诸 有智者，闻诸佛名字，应当一心，勿怀放逸，勤行精进，无失是缘，还堕 恶趣，受诸苦恼，安住持戒，随顺多闻，常乐远离，具足深忍，是人则能 值遇千佛。若持诵此千佛名者，则灭无量阿僧只劫所集众罪，必当得佛诸 三昧神通，无碍智慧，及诸法门，诸陀罗尼。一切经书，种种智慧，随宜 说法，皆当从是三昧中求。修习此三昧，当行净行，勿生斯诳，离於名利 ，勿怀嫉妒，行六和敬，如是行者，疾得三昧法。
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六 菩 萨 亦 当 诵持 经
| 失译附後汉录 师子戏菩萨、师子奋迅菩萨、师子幡菩萨、师子作菩萨、坚勇精进菩萨 、击金刚慧菩萨。 巍巍十方佛 堂堂圣中王 妙相三十二 众好八十章 身出妙光明 普照诸十方 愿身自归命 稽首诸法王 巍巍十方佛 无极大慈悲 兴立诸大誓 济度诸群黎 多闻欢喜者 功德叵称载 愿身自归命 稽首诸大哀 巍巍十方佛 功德不可量 慧如无量海 灌泽诸十方 其有闻名者 除咎消诸殃 归命大智慧 稽首正觉王 巍巍十方佛 国土甚清净 七宝为庄严 妙香 檀形 悉纯诸菩萨 亦无二乘名 唯说不退转 般若之道英 巍巍十方佛 三世道之珍 其闻信乐者 疾成无上真 游於菩萨道 坚住王退转 所生常见佛 速值诸世尊 巍巍十方佛 三世之导师 志心怀恭敬 信乐无狐疑 所生常端正 颜容甚光辉 辩才慧独远 愿礼天人师 别有四菩萨 此四大士，皆过去十方诸佛之师。此四大士，初始造行之时，发大誓愿言 ：「我当度一切众生，至其都得涅盘，然後当取佛。」以是故应诵念诵 持，得无量无边功德至不退转。譬如三千世界尽虚空满中磨黄金，用之 布施，不如一须臾之间诵念此四大士名，其所得功德，出过尔所黄金施 上千亿万倍。其名曰 弃阴盖菩萨 寂根菩萨 慧威菩萨 不离菩萨 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛说大乘流转诸有经
大唐三藏法师义净奉制译
| 如是我闻。
一时薄伽梵在王舍城羯兰铎迦池竹林园中，与大 刍众千二百五十俱，并
大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围 而住。
尔时世尊为说自证微妙之法：所谓初中後善、文善巧妙、纯一圆满清净鲜
白梵行之相。
尔时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右 三匝在一面坐。
时影胜王白佛言：「世尊！云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，
皆悉现前；又复诸法体悉空无，所造业报而不散失
，唯愿世尊，哀愍为我分别解说。」
尔时世尊告影胜王曰：「大王当知：譬如男子於眠梦中，见与人间端正
美女，共为稠密，既睡觉已，忆彼梦中所见美
女，大王！於意云何？於眠梦中人间美女，是
实有不？」
王言：「非有。」
世尊告言：「大王！於意云何？此之男子，於彼梦中所见美女，心生忆
念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？」
王言：「不尔，此是愚人非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟
体空，不可得故，岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆
念耶？」
佛言：「大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生 乐，便起执著，起
执著已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱，起染爱故随贪瞠痴，发
身语意造诸业，然此诸业作已灭坏，此灭坏时曾不依止东方而
住，亦不依止南西北方四维上下，至命终时意识将灭，所作之
业皆悉现前，譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现
如是。大王！前识灭已後识生时，或生人中、或生天上、或堕
傍生饿鬼地狱。大王！後识生时无间生起，彼同类心相续流转
，分明领受所感异熟。大王！曾无有法，能从此世转至後世，
然有死生业果可得。大王当知！前识灭时名之为死，後识支起
号之为生。大王！前识灭时无有去处，後识支起无所从来。所
以者何？本性空故。大王！前识前识性空、死死性空、业业性
空、後识後识性空、生生性空，而彼业果曾不散失。大王！如
是应知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死。」
尔时世尊欲重宣此义，说伽他曰：
诸法唯假名 但依名字立 离於能诠语 所诠不可得
皆以别别名 诠彼种种法 於名法非有 是诸法自性
由名名性空 於名名不有 诸法名本无 妄以名诠名
诸法皆虚妄 但从分别生 此分别亦空 於空妄分别
我说诸世间 以眼见於色 皆由邪计想 是名为俗谛
我说一切法 皆是藉缘生 是名近胜义 智者当观察
眼不见於色 意亦不知法 是名胜义谛 愚者不能知
尔时世尊说此法已，摩揭陀主影胜大王，深心顶受，时诸 刍，及大菩
萨人天等众，皆大欢喜，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
占察善恶业报经
| 香赞 炉香乍 .法界蒙熏.诸佛海会悉遥闻. 随处结祥云.诚意方殷.诸佛现全身. 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 称佛号 南无本师释迦牟尼佛（三称） 开经偈 无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇. 我今见闻得受持.愿解如来真实义. 占察善恶业报经卷上 隋外国沙门菩提登译 如是我闻.一时婆伽婆一切智人.在王舍城耆 崛 山中.以神通力.示广博严净无碍道场.与无量无边 诸大众俱.演说甚深根聚法门.尔时会中有菩萨.名 坚净信.从座而起.整衣服.偏袒右肩.合掌白佛言.我 今於此众中欲有所问.谘请世尊.愿垂听许.佛言.善 男子.随汝所问.便可说之.坚净信菩萨言.如佛先说. 若我去世.正法灭後.像法向尽.及入末世.如是之时. 众生福薄.多诸衰恼.国土数乱.灾害频起.种种厄难. 怖惧逼扰.我诸弟子.失其善念.唯长贪瞠嫉妒我慢. 设有像似行善法者.但求世间利养名称.以之为主. 不能专心修出要法.尔时众生睹世灾乱.心常怯弱. 忧畏己身及诸亲属.不得衣食充养躯命.以如此等 众多障碍因缘故.於佛法中钝根少信.得道者极少. 乃至渐渐於三乘中.信心成就者亦复甚少.所有修 学世间禅定发诸通业.自知宿命者.次转无有.如是 於後入末法中经久.得道获信禅定通业等一切全 无.我今为此未来恶世像法向尽.及末法中有微少 善根者.请问如来.设何方便开示化导.令生信心.得 除衰恼.以彼众生遭值恶时.多障碍故.退其善心.於 世间出世间因果法中.数起疑惑.不能坚心专求善 法.如是众生.可愍可救.世尊大慈.一切种智.愿兴方 便而晓喻之.令离疑网.除诸障碍.信得增长.随於何 乘速获不退.佛告坚净信言.善哉善哉.快问斯事.深 适我意.今此众中.有菩萨摩诃萨.名曰地藏.汝应以 此事而请问之.彼当为汝建立方便.开示演说.成汝 所愿.时坚净信菩萨复白佛言.如来世尊.无上大智. 何意不说.乃欲令彼地藏菩萨而演说之.佛告坚净 信.汝莫生高下想.此善男子.发心已来.过无量无边 不可思议阿僧只劫.久已能度萨婆若海.功德满足. 但依本愿自在力故.权巧现化.影应十方.虽复普游 一切刹土常起功业.而於五浊恶世.化益偏厚.亦依 本愿力所熏习故.及因众生应受化业故也.彼从十 一劫来.庄严此世界.成熟众生.是故在斯会中.身相 端严.威德殊胜.唯除如来无能过者.又於此世界所 有化业.唯除遍吉观世音等.诸大菩萨.皆不能及.以 是菩萨本誓愿力.速满众生一切所求.能灭众生一 切重罪.除诸障碍.现得安隐.又是菩萨.名为善安慰 说者.所谓巧说深法.能善开导初学发意求大乘者. 令不怯弱.以如是等因缘.於此世界.众生渴仰.受化 得度.是故我今令彼说之.尔时坚净信菩萨.既解佛 意已.寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言.善哉救世真士. 善哉大智开士.如我所问.恶世众生.以何方便而化 导之.使离诸障.得坚固信.如来今者为欲令汝说是 方便.宜当知时.哀愍为说.尔时地藏菩萨摩诃萨语 坚净信菩萨摩诃萨言.善男子谛听.当为汝说.若佛 灭後.恶世之中.诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷.於 世间出世间因果法.未得决定信.不能修学无常想. 苦想.无我想.不净想.成就现前.不能勤观四圣谛法. 及十二因缘法.亦不勤观真如实际.无生无灭等法. 以不勤观如是法故.不能毕竟不作十恶根本过罪. 於三宝功德种种境界.不能专信.於三乘中.皆无定 向.如是等人.若有种种诸障碍事.增长忧虑.或疑或 悔.於一切处心不明了.多求多恼.众事牵缠.所作不 定.思想绕乱.废修道业.有如是等障难事者.当用木 轮相法.占察善恶宿世之业.现在苦乐吉凶等事.缘 合故有.缘尽则灭.业集随心.相现果起.不失不坏.相 应不差.如是谛占善恶业报.晓喻自心.於所疑事.以 取决了.若佛弟子.但当学习如此相法.至心归依.所 观之事.无不成者.不应弃舍如是之法.而返随逐世 间卜筮种种占相吉凶等事.贪著乐习.若乐习者.深 障圣道.善男子.欲学木轮相者.先当刻木如小指许. 使长短减於一寸.正中令其四面方平.自余向两头 斜渐去之.仰手傍掷.令使易转.因是义故.说名为轮. 又依此相能破坏众生邪见疑网.转向正道.到安隐 处.是故名轮.其轮相者.有三种差别.何等为三.一者 轮相.能示宿世所作善恶业种差别.其轮有十.二者 轮相.能示宿世集业久近.所作强弱大小差别.其轮 有三.三者轮相.能示三世中受报差别.其轮有六.若 欲观宿世作善恶业差别者.当刻木为十轮.依此十 轮书记十善之名.一善主在一轮.於一面记.次以十 恶书对十善.令使相当.亦各记在一面.言十善者.则 为一切众善根本.能摄一切诸余善法.言十恶者.亦 为一切众恶根本.能摄一切诸余恶法.若欲占此轮 相者.先当学至心总礼十方一切诸佛.因即立愿.愿 令十方一切众生.速疾皆得亲近供养.谘受正法.次 应学至心敬礼十方一切法藏.因即立愿.愿令十方 一切众生.速疾皆得受持读诵.如法修行.及为他说. 次当学至心敬礼十方一切贤圣.因即立愿.愿令十 方一切众生.速疾皆得亲近供养.发菩提心.至不退 转.後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨.因即立愿.愿 令十方一切众生.速得除灭恶业重罪.离诸障碍.资 生众具.悉皆充足.如是礼已.随所有香华等.当修供 养.修供养者.忆念一切佛法僧宝.体常遍满.无所不 在.愿令以此香华.等同法性.普熏一切诸佛刹土.施 作佛事.又念十方一切供具.无时不有.我今当以十 方所有一切种种香华璎珞.幢 宝盖.诸珍妙饰.种 种音乐.灯明烛火.饮食衣服.卧具汤药.乃至尽十方 所有一切种种庄严供养之具.忆想遥拟.普共众生 奉献供养.当念一切世界中有修供养者.我今随喜. 若未修供养者.愿得开导令修供养.又愿我身.速能 遍至一切刹土.於一一佛法僧所.各以一切种庄严 供养之具.共一切众生.等持奉献.供养一切诸佛法 身色身.舍利形像.浮图庙塔.一切佛事.供养一切所 有法藏.及说法处.供养一切贤圣僧众.愿共一切众 生.修行如是供养已.渐得成就六波罗蜜.四无量心. 深知一切法.本来寂静.无生无灭.一味平等.离念清 净.毕竟圆满.又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃 萨.以当称名.若默诵念.一心告言.南无地藏菩萨摩 诃萨.如是称名.满足至千.经千念已.而作是言.地藏 菩萨摩诃萨.大慈大悲.惟愿护念我.及一切众生.速 除诸障.增长净信.令今所观.称实相应.作此语已.然 後手执木轮.於净物上而傍掷之.如是欲自观法.若 欲观他.皆亦如是应知.占其轮相者.随所现业.悉应 一一谛观思验.或纯具十善.或纯具十恶.或善恶交 杂.或纯善不具.或纯恶不具.如是业因.种类不同.习 气果报.各各别异.如佛世尊余处广说.应当忆念思 惟.观察所现业种.与今世果报所经苦乐吉凶等事. 及烦恼业习得相当者.名为相应.若不相当者.谓不 至心.名虚谬也.若占轮相.其善恶业俱不现者.此人 已证无漏智心.专求出离.不复乐受世间果报.诸有 漏业.展转微弱.更不增长.是故不现.又纯善不具纯 恶不具者.此二种人善恶之业所有不现者.皆是微 弱未能牵果.是故不现.若当来世佛诸弟子.已占善 恶果报得相应者.於五欲众具得称意时.勿当自纵 以起放逸.即应思念.由我宿世如是善业故.今获此 报.我今乃可转更进修.不应休止.若遭众厄种种衰 恼不吉之事.扰乱忧怖.不称意时.应当甘受.无令疑 悔.退修善业.即当思念.但由我宿世造如是恶业故. 今获此报.我今应当悔彼恶业.专修对治及修余善. 无得止住懈怠放逸.转更增集种种苦聚.是名占察 初轮相法.善男子.若欲占察过去往昔集业久近.所 作强弱大小差别者.当复刻木为三轮.以身口意各 主一轮.书字记之.又於轮正中一面书一画.令粗长 使彻畔.次第二面书一画.令细短.使不至畔.次第三 面作一傍刻如画.令其粗深.次第四面.亦作傍刻.令 使细浅.当知善业庄严.犹如画饰.恶业衰害.犹如损 刻.其画长大者.显示积善来久.行业猛利.所作增上. 其画细短者.显示积善来近.始习基钝.所作微薄.其 刻粗深者.显示习恶来久.所作增上.余殃亦厚.其刻 细浅者.显示退善来近.始习恶法.所作之业未至增 上.或虽起重恶.已曾改悔.此谓小恶.善男子.若占初 轮相者.但知宿世所造之业善恶差别.而不能知积 习久近.所作之业强弱大小.是故须占第二轮相.若 占第二轮相者.当依初轮相中所现之业.若属身者. 掷身轮相.若属口者.掷口轮相.若属意者.掷意轮相. 不得以此三轮之相.一掷通占.应当随业.主念一一 善恶.依所属轮.别掷占之.复次.若占初轮相中.唯得 身之善.於此第二轮相中得身恶者.谓无至心.不得 相应.名虚谬也.又复不相应者.谓占初轮相中.得不 杀业.及得偷盗业.意先主观不杀业.而於第二轮相 中得身恶者.名不相应.复次.若观现在从生以来.不 乐杀业.无造杀罪.但意主杀业.而於此第二轮相中 得身大恶者.谓名不相应.自余口意中业不相应义. 亦如是应知.善男子.若未来世诸众生等.欲求度脱 生老病死.始学发心.修习禅定.无相智慧者.应当先 观宿世所作恶业多少.及以轻重.若恶业多厚者.不 得即学禅定智慧.应当先修忏悔之法.所以者何.此 人宿习恶心猛利故.於今现在必多造恶.毁犯重禁. 以犯重禁故.若不忏悔令其清净.而修禅定智慧者. 则多有障碍.不能克获.或失心错乱.或外邪所恼.或 纳受邪法.增长恶见.是故当先修忏悔法.若戒根清 净.及宿世重罪得微薄者.则离诸障.善男子.欲修忏 侮法者.当住静处.随力所能.庄严一室.内置佛事.及 安经法.悬绘 盖.求集香华以修供养.澡浴身体及 洗衣服.勿令臭秽.於昼日分.在此室内.三时称名.一 心敬礼过去七佛及五十三佛.次随十方面.一一总 归.拟心遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙 塔一切佛事.次复总礼十方三世所有诸佛.又当拟 心遍礼十方一切法藏.次当拟心遍礼十方一切贤 圣.然後更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨.如是礼已. 应当说所作罪.一心仰告.惟愿十方诸大慈尊.证知 护念.我今忏悔.不复更造.愿我及一切众生.速得除 灭无量劫来.十恶.四重.五逆.颠倒.谤毁三宝.一阐提 罪.复应思惟.如是罪性.但从虚妄颠倒心起.无有定 实而可得者.本唯空寂.愿一切众生速达心本.永灭 众根.次应复发劝请之愿.愿令十方一切菩萨.未成 正觉者.愿速成正觉.若已成正觉者.愿常住在世.转 正法轮.不入涅盘.次当复发随喜之愿.愿我及一切 众生.毕竟永舍嫉妒之心.於三世中一切刹土.所有 修学一切功德及成就者.悉皆随喜.次当复发回向 之愿.愿我所修一切功德.资益一切诸众生等.同趣 佛智.至涅盘城.如是发回向愿已.复往余静室.端坐 一心.若称诵若默念我之名号.当减省睡眠.若 盖 多者.应於道场室中旋 诵念.次至夜分时.若有灯 烛光明事者.亦应三时恭敬供养悔过发愿.若不能 办光明事者.应当直在余静室中.一心诵念.日日如 是行忏悔法.勿令懈废.若人宿世远有善基.暂时遇 恶因缘而造恶法.罪障轻微.其心猛利.意力强者.经 七日後.即得清净.除诸障碍.如是众生等.业有厚薄 诸根利钝.差别无量.或经二七日後而得清净.或经 三七日.乃至或经七七日後而得清净.若过去现在. 俱有增上种种重罪者.或经百日而得清净.或经二 百日乃至或经千日而得清净.若极钝根.罪障最重 者.但当能发勇猛之心.不顾惜身命想.常勤称念.昼 夜旋 .减省睡眠.礼忏发愿.乐修供养.不懈不废.乃 至失命.要不休退.如是精进.於千日中必获清净.善 男子.若欲得知清净相者.始从修行过七日後.当应 日日於晨朝旦.以第二轮相具安手中.频三掷之.若 身口意皆纯善者.名得清净.如是未来诸众生等.能 修行忏悔者.从先过去久远以来.於佛法中.各曾习 善.随其所修何等功德.业有厚薄种种别异.是故彼 等得清净时.相亦不同.或有众生得三业纯善时.即 更得诸余好相.或有众生得三业善相时.於一日一 夜中.复见光明遍满其室.或闻殊特异好香气.身意 快然.或作善梦.梦见佛身来为作证.手摩其头.叹言 善哉.汝今清净.我来证汝.或梦见菩萨身来为作证. 或梦见佛形像放光而为作证.若人未得三业善相. 但先见闻如此诸事者.则为虚妄诳惑诈伪.非善相 也.若人曾有出世善基.摄心猛利者.我於尔时.随所 应度而为现身.放大慈光.令彼安隐.离诸疑怖.或示 神通种种变化.或复令彼自忆宿命所经之事所作 善恶.或复随其所乐为说种种深要之法.彼人即时 於所向乘得决定信.或渐证获沙门道果.复次彼诸 众生.若虽未能见我化身转变说法.但当学至心.使 身口意得清净相已.我亦护念.令彼众生速得消灭 种种障碍.天魔波旬.不来破坏.乃至九十五种外道 邪师一切鬼神.亦不来乱.所有五盖.展转轻微.堪能 修习诸禅智慧.复次.若未来世诸众生等.虽不为求 禅定智慧出要之道.但遭种种众厄.贫穷困苦.忧恼 逼迫者.亦应恭敬礼拜供养.悔所作恶.恒常发愿.於 一切时一切处.勤心称诵我之名号.令其至诚.亦当 速脱种种衰恼.舍此命已.生於善处.复次.未来之时. 若在家若出家诸众生等.欲求受清净妙戒.而先已 作增上重罪.不得受者.亦当如上修忏悔法.令其至 心.得身口意善相已.即应可受.若彼众生.欲习摩诃 衍道.求受菩萨根本重戒.及愿总受在家出家一切 禁戒.所谓摄律仪戒.摄善法戒.摄化众生戒.而不能 得善好戒师.广解菩萨法藏.先修行者.应当至心於 道场内.恭敬供养.仰告十方诸佛菩萨.请为师证.一 心立愿.称辩戒相.先说十根本重戒.次当总举三种 戒聚.自誓而受.此亦得戒.复次未来世诸众生等.欲 求出家.及已出家.若不能得善好戒师.及清净僧众. 其心疑惑.不得如法受於禁戒者.但能学发无上道 心.亦令身口意得清净已.其未出家者.应当剃发.被 服法衣.如上立愿.自誓而受菩萨律仪三种戒聚.则 名具获波罗提木叉出家之戒.名为比丘比丘尼.即 应推求声闻律藏.及菩萨所习摩德勒伽藏.受持读 诵.观察修行.若虽出家而其年未满二十者.应当先 誓愿受十根本戒.及受沙弥沙弥尼所有别戒.既受 戒已.亦名沙弥沙弥尼.即应亲近供养给侍先旧出 家学大乘心具受戒者.求为依止之师.请问教戒.修 行威仪.如沙弥沙弥尼法.若不能值如是之人.唯当 亲近菩萨所修摩德勒伽藏.读诵思惟.观察修行.应 勤供养佛法僧宝.若沙弥尼年已十八者.亦当自誓 受 尼藏中式叉摩那六戒之法.及遍学比丘尼一 切戒聚.其年若满二十时.乃可如上总受菩萨三种 戒聚.然後得名比丘比丘尼.若彼众生虽学忏悔.不 能至心.不获善相者.设作受想.不名得戒.尔时坚净 信菩萨摩诃萨.问地藏菩萨摩诃萨言.所说至心者. 差别有几种.何等至心.能获善相.地藏菩萨摩诃萨 言.善男子.我所说至心者.略有二种.何等为二.一者 初始学习求愿至心.二者摄意专精成就勇猛相应 至心.得此第二至心者.能获善相.此第二至心复有 下中上三种差别.何等为三.一者一心.所谓系想不 乱.心住了了.二者勇猛心.所谓专求不懈.不顾身命. 三者深心.所谓与法相应.究竟不退.若人修习此忏 悔法.乃至不得下至心者.终不能获清净善相.是名 说占第二轮法.善男子.若欲占察三世中受报差别 者.当复刻木为六轮.於此六轮.以一二三.四五六.七 八九.十十一十二.十三十四十五.十六十七十八等 数.书字记之.一数主一面.各三面.令数次第不错不 乱.当知如此诸数.皆从一数而起.以一为本.如是数 相者.显示一切众生六根之聚.皆从如来藏自性清 净心一实境界而起.依一实境界以之为本.所谓依 一实境界故.有彼无明.不了一法界.谬念思惟.现妄 境界.分别取著.集业因缘.生眼耳鼻舌身意等六根. 以依内六根故.对外色声香味触法等六尘.起眼耳 鼻舌身意等六识.以依六识故.於色声香味触法中. 起违想.顺想.非违非顺等想.生十八种受.若未来世 佛诸弟子.於三世中所受果报.欲决疑意者.应当三 掷此第三轮相.占计合数.依数观之.以定善恶.如是 所观三世果报善恶之相.有一百八十九种.何等为 一百八十九种.一者求上乘得不退.二者所求果现 当证.三者求中乘得不退.四者求下乘得不退.五者 求神通得成就.六者修四梵得成就.七者修世禅得 成就.八者所欲受得妙戒.九者所曾受得戒具.十者 求上乘未住信.十一者求中乘未住信.十二者求下 乘未住信.十三者所观人为善友.十四者随所闻是 正法.十五者所观人为恶友.十六者随所闻非正教. 十七者所观人有实德.十八者所观人无实德.十九 者所观义不错谬.二十者所观义是错谬.二十一者 有所诵不错谬.二十二者有所诵是错谬.二十三者 所修行不错谬.二十四者所见闻是善相.二十五者 有所证为真实.二十六者有所学是错谬.二十七者 所见闻非善相.二十八者有所证非正法.二十九者 有所获邪神持.三十者所能说邪智辩.三十一者所 玄知非人力.三十二者应先习观智道.三十三者应 先习禅定道.三十四者观所学无障碍.三十五者观 所学是所宜.三十六者观所学非所宜.三十七者观 所学是宿习.三十八者观所学非宿习.三十九者观 所学善增长.四十者观所学方便少.四十一者观所 学无进趣.四十二者所求果现未得.四十三者求出 家当得去.四十四者求闻法得教示.四十五者求经 卷得读诵.四十六者观所作是魔事.四十七者观所 作事成就.四十八者观所作事不成.四十九者求大 富财盈满.五十者求官位当得获.五十一者求寿命 得延年.五十二者求世仙当得获.五十三者观学问 多所达.五十四者观学问少所达.五十五者求师友 得如意.五十六者求弟子得如意.五十七者求父母 得如意.五十八者求男女得如意.五十九者求妻妾 得如意.六十者求同伴得如意.六十一者观所虑得 和合.六十二者所观人心怀恚.六十三者求无恨得 欢喜.六十四者求和合得如意.六十五者所观人心 欢喜.六十六者所思人得会见.六十七者所思人不 复会.六十八者所请唤得来集.六十九者所憎恶得 离之.七十者所爱敬得近之.七十一者观欲聚得和 集.七十二者观欲聚不和集.七十三者所请唤不得 来.七十四者所期人必当至.七十五者所期人住不 来.七十六者所观人得安吉.七十七者所观人不安 吉.七十八者所观人已无身.七十九者所望见得睹 之.八十者所求觅得见之.八十一者求所闻得吉语. 八十二者所求见不如意.八十三者观所疑即为实. 八十四者观所疑为不实.八十五者所观人不和合. 八十六者求佛事当得获.八十七者求供具当得获. 八十八者求资生得如意.八十九者求资生少得获. 九十者有所求皆当得.九十一者有所求皆不得.九 十二者有所求少得获.九十三者有所求得如意.九 十四者有所求速当得.九十五者有所求久当得.九 十六者有所求而损失.九十七者有所求得吉利.九 十八者有所求而受苦.九十九者观所失求当得. |
占察善恶业报经卷下
回向偈 愿以此功德.庄严佛净土.上报四重恩.下济三途苦. 若有见闻者.悉发菩提心.尽此一报身.同生极乐国.
佛说大乘稻秆经
［注一］敦煌本
| 如是我闻：一时，薄伽梵，住王舍城耆 堀山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩
诃萨俱。 尔时，具寿舍利子，往弥勒菩摩诃萨经行之处；到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。 是时具寿舍利子，向弥勒菩萨摩诃萨，作如是言：「弥勒！今日世尊观见稻秆，告诸比 丘，作如是说：『诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见於法，即能见佛。』作是语已， 默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云 何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？」作是语已。 弥勒菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：「今佛、法王、正遍知，告诸比丘：若见因缘 即能见法，若见於法即能见佛者。 此中，何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓：无明缘行；行缘 识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生； 生缘老死，愁、叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。此中，无明灭故行 灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六入灭；六入灭故触灭；触灭故受灭；受灭 故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老、死、愁、叹、苦、忧、恼 得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。 此是世尊所说因缘之法。 何者是法？所谓八圣道支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定，此是八圣道；果，及涅盘：世尊所说，名之为法［注二］。 何者是佛？所谓：知一切法者，名之为佛。以彼慧眼及法身，能见作菩提、学、无 学法故。 云何见因缘？如佛所说，若能见因缘之法：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、 无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也 。若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无 为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。得正智故，能悟胜法，以无 上法身而见於佛。 间曰：何故名因缘？答曰：有因有缘，名为因缘，非无因、无缘故，是故名为因缘 之法。世尊略说因缘之相：彼缘生果，如来出现、若不出现，法性常住。乃至法性、法 住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚 妄性、不颠倒性等，作如是说。 此因缘法，以其二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。彼复有二：谓外 及内。 此中何者是外因缘法因相应？所谓：从种生芽；从芽生叶；从叶生茎；从茎生节； 从节生穗；从穗生花；从花生实。若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生；有 种芽生，如是有花，实亦得生。彼种亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我从种生 ；乃至花亦不作是念：我能生实；实亦不作是念：我从花生。虽然［注三］；有种故而 芽得生，如是有花故，实即而能成就。应如是观：外因缘法因相应义。 应云何观：外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、 风、空时界等和合，外因缘法而得生起。应如是观：外因缘法缘相应义。 地界者，能持於种。水界者，润渍於种。火界者，能暖於种。风界者，动摇於种。 空界者，不障於种。时，则能变种子。若无此众缘，种则不能而生於芽；若外地界无不 具足，如是乃至水、火、风、空、时等，无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。 此中，地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍於种；火界 亦不作是念：我能暖於种子；风界亦不作是念：我能动摇於种；空界亦不作是念：我能 不障於种；时亦不作是念：我能变於种子；种子亦不作是念：我能生芽［注四］；芽亦 不作是念：我今从此众缘而生。虽然；有此众缘，而种灭时，芽即得生。如是有花之时 ，实即得生。 彼芽亦非自作，亦非他作，非自、他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦无 因而生。虽然；地、水、火、风、空、时界等和合，种灭之时而芽得生。 是故应如是观：外因缘法缘相应义。 应以五种观彼外缘法。何等为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与彼相 似。 云何不常？为芽与种，各别异故。彼芽非种：非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生 起；种坏之时而芽得生，是故不常［注五］。云何不断？非过去种坏而生於芽，亦非不 灭而得生起。种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断［注六］。云何不移 ？芽与种别，芽非种故，是故不移。云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从於 小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。是以五种观外因 缘之法。 如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓：因相应、缘相应。 何者是内因缘法因相应义？所谓：始从无明缘行，乃至生缘老死。若无明不生，行 亦不有；乃至若无有生，老死非有。如是有无明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有 。无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我 能生於老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然；有无明故，行乃得生，如是有生故， 老死得有。是故应如是观：内因缘法因相应义。 应云何观：内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、 风、空、识界等和合故，应如是观：内因缘法缘相应事。 何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名 为水界；能消身所食、饮、嚼 者，名为火界；为此身中，作内外出、入息者，名为风 界；为此身中，作虚通者，名为空界；五识身相应及有漏意识，犹如束芦，能成就此身 名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界，无不具足，如是乃至水、火 、风、空、识界等，无不具足，一切和合，身即得生。 彼地界亦不作是念：我能而作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集 ；火界亦不作念：我能而消身所食、饮、嚼 之事；风界亦不作念：我能作内外出、入 息；空界亦不作念：我能而作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽； 身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然；有此众缘之时，身即得生。 彼地界，亦非是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女； 非黄门；非自在；非我所；亦非余等。如是乃至水界、火界、风界、空界、识界，亦非 是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女；非黄门；非自在； 非我所；亦非余等。 何者是无明？於此六界，起於一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想、众 生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无 明。 有无明故，於诸境界起贪、瞠、痴。於诸境界起贪、瞠、痴者，此是无明缘行；而 於诸事能了别者，名之为识；与识俱生四取蕴者［注七］，此是名色；依名色诸根，名 为六入；三法和合［注八］，名之为触；觉受触者，名之为受；於受贪著，名之为爱； 增长爱者，名之为取；从取而生，能生业者，名之为有；而从彼因所生之蕴，名之为生 ；生已，蕴成熟者，名之为老；老已；蕴灭坏者，名之为死；临终之时，内具贪著及热 恼者，名之为愁；从愁而生诸言辞者，名之为叹；五识身受苦者，名之为苦；作意意识 受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦恼者，名之为恼。 大黑 故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为生门 故，名六入；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生後有故，名有； 生蕴故，名生；蕴熟故；名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名 苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。 复次，不了真性，颠倒无知，名为无明。如是有无明故，能成三行，所谓：福行、 罪行、不动行。从於福行而生福行识者，此是无明缘行；从於罪行而生罪行识者，此则 名为行缘识；从於不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色。名色增长故，从六入门 中能成事者，此是名色缘六入；从於六入而生六聚触者，此是六入缘触；从於所触而生 彼受者，此则名为触缘受；了别受已，而生染爱耽著者，此则名为受缘爱；知己，而生 染爱耽著故，不欲远离好色及於安乐，而生愿乐者，此是爱缘取；生愿乐已，从身、口 、意造後有业者，此是取缘有；从於彼业所生蕴者，此是有缘生；生已，诸蕴成熟及灭 坏者，此则名为生缘老死。 是故彼因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非 无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法；从无始已来，如暴流水而无断绝。 虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、 非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝 ；有其四支，能摄十二因缘之法［注九］。云何为四？所谓无明、爱、业、识。识者， 以种子性为因；业者，以田性为因；无明及爱，以烦恼性为因。此中业及烦恼，能生种 子之识；业则能作种子识田；爱则能润种子之识；无明能殖种子之识。若无此众缘，种 子之识而不能成。 彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润於种子之识；无明亦不 作念：我今能殖种子之识：彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。虽然；种子之识， 依彼业田，及爱所润，无明粪壤所生之处，入於母胎，能生名色之芽。 彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非 假作者，亦非无因而生。虽然，父母和合时，及余缘和合之时，无我之法，无我我所， 犹如虚空。彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处，入於母胎，则能成就执受种子 之识、名色之芽。 如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓：依眼、色、明、空，依作意故 ，眼识得生。此中，眼则能作眼识所依；色则能作眼识之境；明则能为显现之事；空则 能为不障之事；作意能为思想之事。若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足；如 是乃至色、明、空作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。 彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依；色亦不念：我今能作眼识之境；明亦不作念 ：我今能作眼识显现之事；空亦不作念：我今能为眼识不障之事；作意亦不作念：我今 能为眼识所思；彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然；有此众缘，眼识得生。乃 至诸余根等，随类知之。 如是，无有少法而从此世移至他世。虽然；因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如 明镜之中，现其面像。虽彼面像，不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。 如是，无有少许从於此灭，生其余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如月轮 ，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像，现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至於有 水之器。虽然；因及众缘无不具足故，月轮亦现。 如是，无有少许从於此灭而生余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如其火， 因及众缘若不具足，而不能燃；因及众缘具足之时，乃可得燃。 如是无我之法，无我我所，犹如虚空。依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处 入於母胎，则成就种子之识、业、及烦恼所生名色之芽。是故应如是观：内因缘法缘相 应事。 应以五种，观内因缘之法。云何为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与 彼相似。 云何不常？所谓：彼後灭蕴，与彼生分各异，为後灭蕴非生分故；彼後灭蕴亦灭， 生分亦得现故，是故不常 [ 注十 ]。 云何不断？非依後灭蕴灭坏之时，生分得有，亦 非不灭；彼後灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断［注十一 ］。云何不移？为诸有情，从非众同分处，能生众同分处故，是故不移［注十二］。云 何从於小因而生大果？作於小业，感大异熟，是故从於小因而生大果。如所作因，感彼 果故：与彼相似。是故应以五种观因缘之法。 尊者舍利子！若复有人，能以正智，常观如来所说因缘之法：无寿、离寿、如实性 、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽 、不寂静相［注十三］、不有、虚诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、 空、无我者。我於过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。於未来世，生於何处 ？亦不分别未来之际。此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情，从何而来？从於此 灭而生何处？亦不分别现在之有。 复能灭於世间沙门、婆罗门不同诸见，所谓：我见、众生见、寿者见、人见、希有 见、吉祥见、开合之见，善了知故。如多罗树，明了断除诸根栽已；於未来世，证得无 生无灭之法［注十五］。 尊者舍利子！若复有人，具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，即与授阿耨多 罗三藐三菩提记。」 尔时，弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等， 闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。 佛说大乘稻秆经 终 |
佛说观无量寿佛经
刘宋西域三藏法师礓良耶舍译
| 如是我闻，一时佛在王舍城耆 崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千
，文殊师法王子而为上首。 尔时王舍大城有一太子名阿 世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於 七重室内制诸群臣，一不得往。 国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和（麦少），用涂其身；诸璎珞 中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食（麦少）饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬 ，向耆 崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。 时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王 说法。如是时间，经三七日，王食（麦少）蜜，得闻法故，颜色和悦。 时阿 世，问守门者，父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王！国太夫人，身涂 （麦少）蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁 制。 时阿 世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此 恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。 时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经 说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为 此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟 ，以手按剑，却行而退。 时阿 世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？ 耆婆白言：大王！慎莫害母。 王闻此语，忏悔求救，即便拾剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。 时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆 崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊！ 在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连，尊者阿难 ，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。 尔时世尊，在耆 崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛 从耆 山没，於王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝 莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。 时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛自言： 世尊！我宿何罪，生此恶子？ 世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？ 唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！ 此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。 愿我未来，不闻恶声，不见恶人。 今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观於清净业处。 尔时世尊，於眉间光，其光金色，偏照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。 十方诸佛净妙国土，皆於中现。 或有国土，七宝合成。 复有国土，纯是莲华。 复有国土，如自在天宫。 复有国土，如玻璃镜。 十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。 尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。 尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。 尔时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。 我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。 欲生彼国者，当修三福： 一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。 佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦 恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。 阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生， 观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙 乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。 佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令 汝得见。 时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众生等，浊 恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。 云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。 当起正念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移。 见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。 是为日想，名曰初观。 次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想； 见冰映彻，作琉璃想；此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七 宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一 一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日， 不可具见；琉璃地上，以黄金绳，杂厕闲错，以七宝界，分齐分明， 一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台 ；楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为 庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之 音。 是为水想，名第二观。 此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时， 恒忆此事。如此想著，名为 见极乐园地。若得三昧，见彼国地，了 了分明，不可具说。 是为地想，名第三观。 佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除 八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。 佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。 观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬， 其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色： 琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出红色光； 玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出真珠绿光； 珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。 妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网； 一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。 诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼， 以为璎珞。 其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名， 众宝闲错，色中上者。 此诸宝树，行行相当，叶叶相次。於众叶间，生诸妙华， 叶上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色， 有百种画，如天璎珞； 有众妙华，作 浮檀金色，如旋火轮， 宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明；化成幢 无量宝盖； 是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。 见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。 是为树想，名第四观。 次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水； 一一池水，七宝所成，其宝柔软，如意珠王生，分为十四支。 一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙； 一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。 复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅， 常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐； 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。 此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。 此想成已，名为 见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。 若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国，作是观者，名为正观； 若他观者，名为邪观。 佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除恼法，汝等忆 持，广为大众，分别解说。 说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽 盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛 及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？ 佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶 上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天昼；脉如八万四千光，了了分明，皆令得见。华 叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王， 以为映饰；一一摩尼珠，於千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。释迦毗楞伽宝， 以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰；於其台上， 自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百 亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一 一金色，偏其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，於 十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。 佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。 作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆 令分明，如於镜中，自见面相。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入 一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是 心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃， 三藐三佛陀。 想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已， 心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上， 众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。 见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华， 在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像， 坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有 三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，偏满彼国。 |
此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树，凫 鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒 闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若 与合者，名为 想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之 罪，於现身中，得念佛三昧。
佛告阿难及韦提希：此想成已，次更当观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛， 身如百千万亿夜摩天 浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛 转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆 光，如百亿三千大千世界，於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多 无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一 好中，复有八万四千光明，一一光明，偏照十方世界念佛众生 摄取不舍。其光相好，及 与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故， 名念佛三昧。
作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈， 摄护众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量 寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四 千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记 。是为偏观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万 亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛 如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一 切色相，皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬 。观世音菩萨，面如 浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明 ，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如 红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华 色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；一一，有八万四千色；一一色；有 八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自 然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无 异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无 数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先 观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为 正观；若他观者，名为邪观。
次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五 十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光， 即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途， 得无上力，是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝 台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华，於肉 髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。｀余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行 时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世 界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其 中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土， 塞空中， 坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观， 除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛 妙国土。此观成已，名为 具足观观世音大势至。
见此事时，当起自心生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐，作莲华合想。作莲 华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林， 及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已， 名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。
佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上。如先所 说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就； 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在， 或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲 华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生，但观首相，知是观世音， 知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂观想，名第十三观。
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？
一者，至诚心； 二者，深心； 三者，回向发愿心。 具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行； 二者，读诵大乘方等经典； 三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。
具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至， 无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世 音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光 明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩 萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身， 乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛 色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法 ，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸 佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品 上生者。
上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果， 不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、 大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一 义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸 佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色， 足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声， 纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三 藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一 小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来 迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此 事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊後，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华 乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日後，乃了了见。 闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法 明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒， 不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛， 与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得 离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷， 即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道， 三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜 持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终 时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声， 赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即 合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹 世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识， 为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士 伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹， 过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此 愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻 如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故， 除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言： 善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其 室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当 华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚 人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以 恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说 阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八 十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人， 如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵 音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如 此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识， 种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者， 应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念 中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大 悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生 者，是名下生辈想，名第十六观。
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身， 及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三 菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天， 发无上道心。
尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？
佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障， 生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二 大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪， 何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大 势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。
佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时世尊，足步虚空，还耆 崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、 龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
失译人名 开元附梁录
| 如是我闻：一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。
若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人
所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞
胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十
方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可
思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。阿弥
陀佛与声闻俱如来应正遍知，其国号曰：清泰，圣王所住，其城纵广十千由
旬，於中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知，父名月上转轮圣王，其母
名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤
名曰大化。尔时魔王名日无胜，有提婆达多名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘六
万人俱，若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，
精勤修集，念佛三昧，知彼如来常恒住於安乐世界，忆念相续，勿令断绝，
受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛
，坚固正念，悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛
，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人。於今少时所不能(睹)，一
切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现
其人前安慰称善。 是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿，寻得往生。」
佛告诸比丘：「何等名为鼓音声王大陀罗尼？吾今当说，汝等善听。」
「唯然受教。」
於时世尊即说咒曰：「多狄他 婆离 阿婆离 娑摩婆罗 尼地奢 昵 多祢
昵茂邸 昵茂企 罗婆罗车驮祢 宿 波啼昵地奢 阿弥多由婆离 阿弥
多蛇 婆罗婆陀祢 涅浮提 阿迦舍昵浮陀 阿迦舍昵提奢 阿迦舍昵 啼
阿迦舍离 阿迦舍达奢尼 阿迦舍提他祢 留波昵提奢 遮 达摩婆罗
娑陀祢 遮 阿利蛇娑帝蛇波罗娑祢 遮 末伽婆那波罗娑陀祢 婆罗
梨耶波罗娑陀祢 达摩呻他祢 久舍离 久舍罗昵提奢 久舍罗波罗他祢
佛陀久舍 佛陀波罗波斯 达摩迦罗祢 昵专啼 昵浮提 摩离
罗 罗 罗斯 罗娑 罗娑伽罗婆罗 罗娑伽罗阿地他祢 久舍离 波
罗啼久舍离 久舍离，他啼 修陀多至啼 修波罗奢多至啼 修波罗啼痴
啼 修离 修目企 达咩 达达咩 离婆 遮离婆 阿？舍婆离 佛陀迦舍
？字为上少下免
呢求祢 佛陀迦舍求祢 娑婆呵。
此是阿弥陀鼓音声王大陀罗尼，若有比丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持
读诵，如说修行，行此持法，当处闲寂，洗浴其身，著新净衣，饮食白素，
不 酒肉，及以五辛，常修梵行，以好香华供养阿弥陀如来，及佛道场大菩
萨众，常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不怠，如其所愿，必得
往生於彼佛世界，时阿弥陀佛与诸大众，坐宝莲花，其土丛林，花果鲜敷，
间错严饰，复有树王，香风馥扇，出和雅音，纯说无上不思议法；复有妙香
，名日光明，若干涂香，亦是宝香。阿弥陀佛於大宝华结跏趺坐，有二菩萨
：一名观世音、二名大势至，是二菩萨侍立左右，无数菩萨周匝围绕，於此
众中，若能深信无狐疑者，必得往生阿弥陀国。其地真金，七宝莲花自然踊出
。若有四众，受持读诵彼佛名号，乃至无有水火毒药刀杖之怖，亦复无有夜
叉等怖，除有过去重罪业障，极至十日，必果所愿。」
佛说是阿弥陀鼓音声王陀罗尼时，无量众生，皆悉发愿，志求生彼极乐世界，
於时世尊赞言：「善哉！善哉！如汝所愿，必得生彼。」闻佛说已，天龙八
部，欢善踊跃，作礼奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
八 佛 名 号 经
隋天竺三藏 那崛多译
| 如是我闻： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，复有大乘 众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊与无量无数百千万众，前後围绕，而 为说法。 尔时尊者舍利弗，於大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌， 而白佛言：「世尊！我有疑心，今欲发问，唯愿如来怜愍众生，为我解 说。」 尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！随汝所问，若有疑心，吾当为汝分别 解说。」时舍利弗蒙佛印可，许决疑网，欢喜踊跃，即白佛言：「世尊 ！颇有现在十方世界诸佛世尊，往昔愿力常为众生现在说法，彼诸如来 所有名号，若善男子及善女人，欲得诵持此诸佛名，若读若闻及以书写 ，缘是功德，便於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，无所缺灭，至於无上 正真之道，速得成於阿耨多罗三藐三菩提者不？」 尔时，世尊告舍利弗言：「善哉！善哉！善男子，汝所谘问真妙辩才，为 於来世无量众生广作利益，慈悲哀愍一切天人，能问如来如斯奥义。是 故汝今谛听谛受善思念之，吾当为汝分别解说。」舍利弗言：「唯然！ 世尊！愿乐欲闻。」 尔时世尊告舍利弗言：「善男子，东方去此过一恒河沙世界，有一佛刹名 难降伏，於彼国土有佛世尊，号善说称功德如来至真等正觉，今现在为诸 大众说微妙法。 复次舍利弗，从此东方过二恒河沙世界，有一佛刹名无障碍，於彼国土有 佛世尊，号因陀罗相幢星王如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。 复次舍利弗，从此东方过三恒河沙世界，有一佛刹名曰爱乐，於彼国土 有佛世尊，号普光明功德庄严如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙 法。 复次舍利弗，从此东方过四恒河沙世界，有一佛刹名曰善入，於彼国土 有佛世尊，号善斗战难降伏超越如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微 妙法。 复次舍利弗，从此东方过五恒河沙世界，有一佛刹名曰净聚，於彼国土 有佛世尊，号普功德明庄严如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。 复次舍利弗，从此东方过六恒河沙世界，有一佛刹名无毒王，於彼国土 有佛世尊，号无碍药树功德称如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙 法。 复次舍利弗，从此东方过七恒河沙世界，有一佛刹名侧塞香满，於彼国 土有佛世尊，号步宝莲华如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。 复次舍利弗，从此东方过八恒河沙世界，有一佛刹名妙音明，於彼国土 有佛世尊，号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉，於今现在亦为大众说 微妙法。 舍利弗，是等诸佛如来至真等正觉，如是佛刹清净无秽，无有五浊，复 无五欲，其中众生无有谄曲虚伪之心，亦无欲行及以女人。 复次舍利弗，若善男子及善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻 已能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，彼善男子及善女人，若堕三 恶道者无有是处，惟除五逆诽谤正法及谤圣人。 复次舍利弗，若善男子善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻已 能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，如是之人乃至菩提，於其中间 生生之处常具五通，兼复逮得诸陀罗尼，六根完具无诸残缺，常得欢喜 身毛右旋。 复次舍利弗，若善男子及善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻 已能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，彼等众生所在之处，县官恶 贼不能得便，火不能焚，水不能漂，恶龙恶蛇不能毒害，若行若住师子 虎狼熊罴豺豹，夜叉罗刹诸恶鬼神鸠盘荼等及人非人，能作惊惶无有是 处，惟除宿殃。 复次舍利弗，若有女人，能厌其身，系念专心，受持读诵如是世尊诸佛 名号，复为他人分别显说，寿终之後，更复受於女人身者，无有是处。 复次舍利弗，若善男子善女人，於静夜中能诵如是诸佛名号，是等众生 ，於现世间所作功业皆速成就，日日增长，无诸障碍。」 尔时，世尊欲重明此义，而说偈言： 若有诸众生 能持是佛名 悉舍诸恶道 速生於善处 常在诸佛前 恒闻说妙法 既睹无上尊 随心而供养 诵持佛名故 超亿千万劫 一切诸烦恼 疾成得菩提 若人满七日 能诵是佛名 即得清净眼 便能见诸佛 若有闻佛名 即能诵持者 随其所生处 常为他所敬 相好形端正 常生福乐家 喜心行大舍 聪明不放逸 若有诸女人 闻此佛名故 自诵为他说 其福不可量 於此寿终已 必舍女人报 得受丈夫身 生生常利根 诵持佛名故 多百亿劫中 口气常芬馥 恒如 檀香 彼等诸大仙 如是诸名字 若能诵持者 细心不放逸 诵持佛名故 父母及兄弟 并余诸眷属 终无异苦恼 诵持佛名故 一切魔波旬 黑 众眷属 终不能障碍 恶毒不能害 刀杖及火等 县官恶贼盗 一切不能伤 诵持佛名故 千亿诸劫中 常生宝莲华 威相神通具 常在虚空中 遍不思议刹 观诸异佛土 刹中清净者 证无上道已 普为诸杂类 诸天及世人 能作归依处 佛说是经已，长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩？ ？字为左目右侯 罗伽人非人等，一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
未来星宿劫千佛名经
| 夫修善福臻，为恶祸徵，明理皎然，而信悟者鲜。既共生此五浊恶世，五 阴烦恼，三毒炽盛，轮转生死，无有竟已。昔佛在世时，人民数如恒沙 ，今渐雕微，万不遗一，何以故尔？为善者少，作恶者多，死堕三涂， 悉为鱼虫畜生，不复得人身。故法华经云：「三恶道充满，天人众减少 ，劫尽不久，长哀可悲。」是以如来，随方教化，敦慈尚善，不吝躯命 勤行精进，可得勉度，礼拜俄顷之劳，能却无量劫罪，罪灭福生，以致 无为。此未来星宿劫中，当有千佛出世名字如是。若人闻名，一心礼事 ，不生懈怠，必得涅盘，永离三涂，生死之患，安住慈忍，具足多闻。 若能受持，习诵之者，是人则必历值千佛，获灭无量阿僧劫生死重罪， 得诸佛神通三昧，无碍辩才，诸大法门陀罗尼门，一切经书，种种智慧 随宜说法，不自欺诳，离於名利，勿怀嫉妒，行六和敬，一心奉持，无 失是缘。如是行者，疾得阿耨多罗三藐三菩提： 1南无日光佛 2南无龙威佛 3南无华严佛 4南无王中王佛 5南无阿须轮王护佛 6南无作吉祥佛 7南无师子慧佛 8南无宝意佛 9南无成办事佛 10南无成办事见根源佛 11南无种姓华佛 12南无高雷音佛 13南无无比辩佛 14南无智慧自在佛 15南无称成佛 16南无威怀步佛 17南无福德光明佛 18南无月摩尼光王佛 19南无目犍连性佛 20南无无忧忖佛 21南无思惟智慧佛 22南无意智佛 23南无诸天供养法佛 24南无勇悍佛 25南无无限力佛 26南无智慧华佛 27南无疆音佛 28南无欢乐佛 29南无说义佛 30南无净怀佛 31南无师子口佛 32南无好结佛 33南无不取诸法佛 34南无波头摩上星宿王佛 35南无上弥留幢王佛 36南无因陀罗幢王佛 37南无香音佛 38南无常光明佛 39南无 檀相好佛 40南无无限高佛 41南无莲华幢佛 42南无莲华化生佛 43南无微细华佛 44南无阿竭留香佛 45南无大勇佛 46南无 檀相好光明佛 47南无银幢盖佛 48南无大海意佛 49南无幡幢好佛 50南无梵王德佛 51南无大香熏佛 52南无大勇现佛 53南无宝轮佛 54南无发行难佛 55南无无所发行佛 56南无金宝瓮佛 57南无天辋佛 58南无言从佛 59南无常两华佛 60南无大好乐佛 61南无师子上香佛 62南无魔天相好佛 63南无帝释光明佛 64南无大相好佛 65南无师子华好佛 66南无寂灭幢幡佛 67南无持戒王佛 68南无相好翼从佛 69南无翼从面首佛 70南无无忧相好佛 71南无普开莲华身佛 72南无大地佛 73南无大力龙翼从好佛 74南无净行王佛 75南无大游戏佛 76南无莲华威佛 77南无放舍华佛 78南无常观佛 79南无法体决定佛 80南无作直行佛 81南无不定愿佛 82南无善住诸愿佛 83南无常中上佛 84南无月威佛 85南无 檀色佛 86南无日空佛 87南无威相腹佛 88南无破烦恼佛 89南无实法广称佛 90南无世间喜佛 91南无宝称佛 92南无难胜伏佛 93南无好观佛 94南无勇兴佛 95南无翼从树佛 96南无狸牛威佛 97南无天中天佛 98南无师子幢佛 99南无智慧威佛 100南无无底威佛 101南无德丰佛 102南无厚德佛 103南无无念示现诸行佛 104南无无生佛 105南无无上光佛 106南无山德佛 107南无出现佛 108南无服德佛 109南无无量善根成就诸行佛110南无大讲佛 111南无不住奋迅佛 112南无宝树佛 113南无普悲佛 114南无德养佛 115南无大转佛 116南无绝众生疑王佛 117南无一道佛 118南无普盖佛 119南无大盖佛 120南无最德佛 121南无千近佛 122南无宝莲华勇佛 123南无离世间佛 124南无幡幢佛 125南无宝月德佛 126南无服树王佛 127南无尊德佛 128南无普莲华佛 129南无等德佛 130南无龙中蜜佛 131南无大海深胜佛 132南无无量宝盖佛 133南无无表识佛 134南无须弥身佛 135南无虚空岩佛 136南无疆称王佛 137南无放光佛 138南无无染浊佛 139南无在华聚德佛 140南无离恐衣毛不竖佛 141南无无相声佛 142南无电目眼佛 143南无宝室佛 144南无虚空星宿增上佛 145南无众尊聚佛 146南无山王身佛 147南无一盖佛 148南无能屈服佛 149南无 檀宫佛 150南无波头摩树提奋迅通佛 151南无光网佛 152南无红莲华佛 153南无善现光佛 154南无慧华宝光灭佛 155南无散众畏佛 156南无无垢光明佛 157南无安王佛 158南无法空佛 159南无出千光佛 160南无过千光佛 161南无境界自在佛 162南无出显光佛 163南无善行佛 164南无无能屈声佛 165南无远离怖畏毛竖佛 166南无宝智佛 167南无进寂静佛 168南无无量翼从佛 169南无世间可乐佛 170南无住慧佛 171南无能仁仙佛 172南无慧称佛 173南无诸树王佛 174南无无垢云王佛 175南无随世间意佛 176南无宝实佛 177南无离愚称佛 178南无德现佛 179南无宝爱佛 180南无不唐精进佛 181南无香勋光佛 182南无无能屈香光佛 183南无众疆王佛 184南无出须弥山顶佛 185南无从宝出德佛 186南无莲华上佛 187南无从宝出佛 188南无香光佛 189南无称远方佛 190南无藏香自在佛 191南无云雷王佛 192南无无际光佛 193南无无量慧成佛 194南无种种无量行佛 195南无无量德光王佛 196南无尊聚佛 197南无觉华剖德佛 198南无觉华剖上王佛 199南无宝体佛 200南无无唐称佛 201南无共发意佛 202南无庄严一切意佛 203南无盖莲华宝佛 204南无光轮成王佛 205南无德王光佛 206南无过一切德佛 207南无灯光行佛 208南无成作光佛 209南无江 佛 210南无宝形佛 211南无胜护佛 212南无慧莲华德佛 213南无梵功德天王佛 214南无无量颜佛 215南无无聚会王佛 216南无宝身佛 217南无树王中王佛 218南无罗网手佛 219南无摩尼轮佛 220南无无量德铠佛 221南无世音佛 222南无须弥山光佛 223南无过上步佛 224南无由宝莲华德佛 225南无作际佛 226南无众生所"喜"铠佛 227南无上宝盖佛 228南无无量盖佛 上喜下心 229南无翼从佛 230南无月现德佛 231南无以发意能转轮佛 232南无通达义佛 233南无离旷野王佛 234南无日轮光佛 235南无解脱威德佛 236南无慧功德佛 237南无众生王中立佛 238南无无能屈服佛 239南无虚空步佛 240南无俱苏摩通佛 241南无无比铠佛 242南无光轮幢德王佛 243南无因缘助佛 244南无曼陀罗佛 245南无净幢佛 246南无金刚所须用佛 247南无慧净佛 248南无善求佛 249南无善讨铠佛 250南无胜伏怨佛 251南无净圣佛 252南无名称力王佛 253南无无量光香佛 254南无须弥山王佛 255南无种种华佛 256南无法宝佛 257南无降化男女佛 258南无最香德佛 259南无宝上王佛 260南无须弥山香王佛 261南无可喜众生觉见佛 262南无无想音声佛 263南无大人佛 264南无音声无屈碍佛 265南无一宝无忧佛 266南无无动勇佛 267南无种姓佛 268南无观诸欲起佛 269南无净宿佛 270南无现得佛 271南无虚空庄严佛 272南无坏众疑佛 273南无不空见佛 274南无善桥梁佛 275南无广功德佛 276南无无量幢佛 277南无清凉佛 278南无光罗网佛 279南无遍知佛 280南无无量德姓佛 281南无於诸法无所著佛 282南无普见一切法佛 283南无於一切众生誓铠无脱佛284南无有无量德佛 285南无慧上光佛 286南无不可数见佛 287南无方上佛 288南无有华德佛 289南无法光慈悲月佛 290南无海住持胜智慧奋迅佛291南无清净光明宝佛 292南无离服内解慧王佛 293南无坏诸欲佛 294南无行清净佛 295南无无量宝华光明佛 296南无常灭度佛 297南无见一切法佛 298南无不堕落佛 299南无 檀清凉室佛 300南无法用佛 301南无无量慧称佛 302南无清凉室佛 303南无无比觉华剖佛 304南无善住树王佛 305南无月光中上佛 306南无阎浮光明佛 307南无须弥山身佛 308南无千香佛 309南无名号兴显佛 310南无名称友佛 311南无名称最尊佛 312南无除忧佛 313南无莲华上德王佛 314南无阐华幢佛 315南无普放香化佛 316南无最眼佛 317南无放焰佛 318南无远方称佛 319南无降伏一切世间怨佛 320南无法虚空胜王佛 321南无火焰佛 322南无三界雄勇佛 323南无光轮佛 324南无虚空雄巧佛 325南无穷尽雄佛 326南无天鼓音声佛 327南无普雄佛 328南无一切众生爱见佛 329南无无畏轮强界上佛 330南无善住王佛 331南无众德聚佛 332南无诸觉疆界应饰佛 333南无觉宝德称佛 334南无慧上德佛 335南无慧光王中上明佛 336南无莲华中出现佛 337南无普法雄佛 338南无月半光佛 339南无满足百千德光幢佛 340南无大如意轮佛 341南无莲华中现德佛 342南无执炬佛 343南无宝上德佛 344南无 檀清凉德佛 345南无宝严慧中上佛 346南无德尊佛 347南无不二轮佛 348南无无量德海佛 349南无众聚佛 350南无一切德聚佛 351南无莲华应德佛 352南无极上中王佛 353南无法照光佛 354南无无量山王佛 355南无虚空轮上佛 356南无善住清净功德宝佛357南无善住清净界佛 358南无杂宝色华佛 359南无最聚佛 360南无不舍弘誓铠佛 361南无金华佛 362南无杂色华佛 363南无毕竟庄严无边功德王佛 364南无月轮清净佛 365南无从莲华出现佛 366南无华盖佛 367南无被慧铠佛 368南无称力王佛 369南无净音声佛 370南无俱苏摩国土佛 371南无无量聚会佛 372南无一切胜佛 373南无精进 佛 374南无散众步佛 375南无坏疑佛 376南无无想声佛 377南无无量德具足佛 378南无有众德佛 379南无莲华上德佛 380南无宝尊佛 381南无於去来今无碍铠佛 382南无喜身佛 383南无宝山王佛 384南无日铠中上佛 385南无炬灯佛 386南无无比光佛 387南无善生佛 388南无长养佛 389南无无量眼佛 390南无祉江佛 391南无诸远方铠佛 392南无觉华有德剖佛 393南无宝火围绕佛 394南无慧国土佛 395南无寂静佛 396南无异观佛 397南无贤药王佛 398南无开悟菩提智光佛 399南无喜威德佛 400南无波头陀智慧奋迅佛 401南无善中上德佛 402南无雄猛佛 403南无香尊幢佛 404南无香最德佛 405南无香幢佛 406南无善色藏佛 407南无无量精进佛 408南无过十方光佛 409南无觉华剖上佛 410南无无量雄猛佛 411南无莲华恐畏过上佛 412南无宝罗网佛 413南无善住中王佛 414南无香中尊王佛 415南无致诸安乐佛 416南无一切聚观佛 417南无不唐弃名称佛 418南无坏散诸恐畏佛 419南无能解缚佛 420南无威德因陀罗佛 421南无为诸众生致佛 422南无虚空无际佛 423南无住清净佛 424南无虚空幢佛 425南无尊善中德佛 426南无在无恐畏华德佛 427南无无量雄猛形法佛 428南无得世间功德佛 429南无大车乘佛 430南无极最德上佛 431南无莫能胜幢佛 432南无离一切瞠恨意佛 433南无趣向当住佛 434南无无量最香佛 435南无月轮称王佛 436南无尊须弥山佛 437南无住持多功德通法佛438南无胜积佛 439南无心菩提华胜佛 440南无住无量集德佛 441南无威神王佛 442南无善思愿自调佛 443南无净轮王佛 444南无慧上佛 445南无慧严佛 446南无造成远方佛 447南无会中尊佛 448南无决断佛 449南无华 色王佛 450南无慧隐佛 451南无极趣上德佛 452南无无量宝佛 453南无众生意欲所趣勇意视之佛 454南无无量宝王佛 455南无於一切诸爱中雄佛456南无光无碍佛 457南无无碍光明佛 458南无宝莲华剖上德佛 459南无好坚佛 460南无一切所趣中觉离见诸觉身佛461南无过化音声佛462南无莲华尊在诸宝德佛 463南无海须弥王德佛 464南无无" "慧佛 465南无在慧华佛 466南无极趣上威神聚佛 467南无寂定佛 468南无离雄佛 469南无舍一切步佛 470南无德不可思议佛 471南无在於游戏德佛 472南无趣无畏德佛 473南无香趣无量香光佛 474南无云鼓音佛 475南无在福德佛 476南无无量勇雄猛佛 477南无水月光明佛 478南无最香须弥身佛 479南无破无明 佛 480南无光普见佛 481南无恐畏佛 482南无自至到佛 483南无实谛称佛 484南无星灯佛 485南无成熟佛 486南无极趣上佛 487南无尊会佛 488南无金刚肩佛 489南无慧中自在王佛 490南无慧力称佛 491南无最安佛 492南无德身王德佛 493南无善思惟发行佛 494南无世间自在佛 495南无光明庄严佛 496南无虚空须弥佛 497南无十力王佛 498南无虚空平等心佛 499南无施丰德佛 500南无火炎积佛 501南无宝华普照胜佛 |
佛 说 长 者 法 志妻 经
| 闻如是： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘千二百五十；菩萨万人俱。 佛时清旦，著衣持钵，入城分卫。比丘菩萨，皆悉侍从。诸天龙神、及香 音神、无善之神、凤凰神、山神、执乐神王，皆散华烧香、鼓诸音乐， 歌叹佛德，而说颂曰：「 从无数亿劫 积行难可量 慈愍于众生 使发大道行 三界犹幻化 一切悉空无 能晓了此慧 度脱诸十方 三十二相明 姿好八十种 口出万亿香 功德自严容 虽处现三界 开示三道场 三垢今已灭 除于三界殃 心如明月珠 处欲无所著 等行离爱憎 一切无适莫」 於是人民闻歌颂佛德，一国集会，观佛行来，举动进止，法则安徐，威容 之颜，犹星中月；如日初出，普照天下，无所 碍；譬如梵王，处诸天 中；如天帝释，处忉利宫，诸天中尊；犹须弥山，现于大海，四域之中 ，安不可动。欢喜踊跃，叉手归命。 佛至长者法志门外，进到中阁，放大光明，皆照十方。时长者妻，严庄床 座，文饰身形，众宝璎珞，服 檀香，面彩颜貌，五色 煌，谓可保常 ，奴客婢使，小有过失，挝捶苦毒，不问曲直。遥见佛明，超于日光， 心自念言：「此之显耀，非类日月，释梵诸天，凡俗之光，其明清凉， 安隐无量，我身蒙之，一切无患，不饥不渴，自然饱满，云何行仗加於 仆从。」速趣向阁，睹见世尊，相好威耀，难可为喻，诸根寂定，无有 衰入，犹七宝山，晃晃巍巍，惭惧悲喜，稽首佛足，悔过殃衅，所犯无 状，既为女人，不能自贵，瞠喜由己，今首罪衅，不敢藏匿。 ^^(注) 佛言：「善哉！善哉！汝获善利，离一切衰，见身殃咎，改往修来，人身 难得，佛经难值，亿世时有。所以堕女人身中者何？ 欲姿态，在於其 中，不能修身，放心恣意，嫉妒多口，贪于形貌，而自恃怙，世间无常 豪富威势，须臾间耳，当视诸下，犹如赤子，豪富贫贱，如月进退，若 日出没，水火风起，不久则衰，一切道俗，皆从心兴，上天人间，地狱 饿鬼，畜生之类，皆由己耳，佛天中天，缘觉声闻，亦复如是，今我斯 身，三十二相，八十种好，彻睹十方，悉从解达。」 女闻佛言，欢喜无量，重自归命，责己蒙冥，惟受不及开化，未闻无上之 诲。 佛言：「施行十善义，身不杀、盗、淫；口不妄言、两舌、绮语、恶口； 意不嫉、恚、痴。当奉六度：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。 遵四等心：慈、悲、喜、护。普弘大哀，自致得三十二相，八十种好。」 乃为奴客婢使，教以辛苦生死罪福，示语三涂之患难也，诫以道禁义理之 事，胜於挝杖。 庄严璎珞有四事，何等为四？一曰笃信；二曰戒禁；三曰三昧；四曰智慧 ，是为四事，菩萨自庄严，心计大乘，无男无女，犹如幻化，画师所作 ，随意则成，晓了空慧，一切本净，得无名身，四无所畏，四事不护， 独步三界，度脱一切。 女闻佛教，心开踊跃，即发无上正真道意，立不退转地。 时天帝释来在佛後，谓女言曰：「佛道难得，不如求转女为男，日月天帝 ，转轮圣王。」 於是女以偈颂曰：「 天帝日月王 转轮四域主 威势无几间 不可久恃怙 仕豪如朝露 梦中有所睹 觉已忽灭尽 不知所凑处 五阴如幻化 三界由己作 三世以平等 道心无等侣 谛解作是了 谁男何所女」 天帝闻斯言 默默无所语 佛言：「善哉！善哉！诚如所云，三处如幻化、影响、野马、水月、芭蕉 ，俗人不解，计有吾我，便倚三界，不能自济。」 女心即解，变为男子，踊在虚空，下礼佛足。佛告女曰：「汝於後世恒沙 来劫，当得作佛，号无垢王如来、至真等正觉、明行成、为善逝、世间 解、无上士道、法御天人师、佛、号天中天，世曰光净」。时来会者天 人民，无央数千，见此变应，皆发无上正真道意。 时长者妻一切下使，前白佛言：「尊者卑者，本甯异乎？」佛言：「一切 本无，随心所存，虽为下使，发心为道，可得成佛，既为尊豪，恣心 慢，不离恶趣，地狱、恶鬼、畜生之中，犹月增减、如树盛衰，一切非 常，无一可赖，惟道深慧，乃可保常，犹如虚空，无进无退。」时诸下 使，踊跃欣豫，发大道意，变为男子，得不起忍。 佛告阿难：「五阴无处，六情无根，十二因缘，而无端绪，四大寄因，何 所是人。」 佛说如是，莫不欢喜。 注：「今首罪衅」的「衅」应为：上为「学」之上半，下为「且」 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
若有族姓子女闻是诸佛世尊名号如是。欢喜信乐、持讽诵读、而不诽谤； 或能书写、为他人说；或能造作、立其形象；或能供养、香花妓乐、叹 佛功德、至心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝、纯摩尼珠，积至梵 天，百千劫中，而布施者，是辈族姓子女，前已曾供养是如来已，其人 後生，得此功德，至於作佛，而无穷尽，皆当为贤劫中佛之所授决。其 人所生之处，常遇三宝，得生诸佛刹土，六情完具，不堕八难，三十二 相，八十种好，疾得具足。若能一过，五体投地，而为作礼，口自宣言 ，我今普礼一切十方三世诸佛，至千佛过，然後乃起，所得福佑，如上 所说，持此功德，愿共一切五道众生，其无常者，生无量寿佛国，立大 誓愿，使诸众生悉生彼刹。生彼刹已，身诸相好，智慧辩才，如众世尊 阿弥陀佛，所获果报，亦如世尊。未来星宿劫千佛名经。
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佛 说 盂 兰 盆 经
西晋三藏法师竺法护 译
| 闻如是: 一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之 恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连 悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食 未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如 此。 佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神 地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃 得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」 佛告目连：「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父 母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘 美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、 或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人 ，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道， 其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦 应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在 化生，入天华光。」 时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食。 初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。 时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。 时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。 目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未 来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为 尔否？」 佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王 太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父 母、过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食， 安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼 之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者 ，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆 所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟 子，应常奉持是法。」 时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
外 道 问 圣 大 乘法 无 我 义 经
| 如是我闻： 一时，佛在大众中。 尔时外道有疑欲决迷大乘，行来至佛所，稽首恭重，合十指掌，问无我义 ：「大丈夫是一切智，常说此身无我，若身无我，本性亦无，云何说有 哀号戏笑憎爱两舌等事，当何所生，是我所疑，愿赐除断，如来所言， 身与本性有无云何？」 佛言：「外道谛听谛受，当为汝说。」 佛言：「身与本性体本空故，说或有或无，斯成二法。言是有者，斯更虚 妄。」 佛言：「当观全身发甲皮毛两手双足，至於脂筋脾肠骨髓等事，周遍内外 ，不见本性。」外道言：「大丈夫，若彼不见本性，以我肉眼云何能见 ；或以天眼而能见乎？」佛言：「天眼见彼无色无相无住，此见非见。 」外道言：「若如是说，大圣妄语。若彼非者，云何现见有此号笑嬉戏 瞠怒憎爱两舌等事，以如是故，何得说无；又说或有或无，斯成二义。 」又言：「大丈夫，若彼有无不得说者，云何说言彼有所著、彼无所著 ？」又言：「空者当何所如？」佛言：「如是！如是！空非所如，体不 可得故。」外道言：「若此者，笑哭嬉戏瞠怒憎爱两舌等事，当何所见 ？」佛言：「如梦如幻、如化如影像相。」外道言：「云何梦相？云何 幻化相？云何影像相？」佛言：「幻化非相，空非执持，梦本体空，如 阳焰故，影像无色，虚假不实，如是所见，乃至一切事皆如幻如化如梦 如影，当如是见。复次，有二种见庄严真如，彼庄严者，此即名我、此 即名他，是名人补特伽罗、名人世间思惟。至於资财男女兄弟妻妾等名 心所思惟，庄严彼如是法，无自、无他、无人、无命、无补特伽罗、无 有情、无世间、无见者、无资财、无男女、无朋友、无妻妾等，彼一切 事不见自性，云何彼出世间庄严果报善恶生灭，彼真如庄严果报，无善 无恶、不生不灭、无烦恼、无快乐，而彼诸法各各如是；又彼世间及出 世间二种庄严，令诸有情因庄严故而生烦恼，处於轮回，久久展转不知 真如。彼知法者，思惟庄严，疑此苦受彼苦，受恶远离解脱，而不见道 ，愚痴有情，以迷执故，轮转生死，堕於恶趣，行世间法，不见真如， 尽彼轮回，犹如织网用线，展转复去复来；又如日月二种行住，昼夜隐 显出没，世间诸行无常，不久破坏轮转生死，来往亦然，而真如体离庄 严句；又彼天人乾闼婆等，及彼女等住彼天上次彼庄严果报，堕一切有 ；复有持明成就夜叉紧那罗摩？罗伽，彼以一切庄严果报，复堕地狱， ？字为左目右侯 恶精进天，以彼神通而作功德，以彼一切庄严果报，或堕彼天；又若帝 释及转轮王具最上德及最上句，以彼一切庄严果报，复生旁生。智者於 一切时宜应远离天上最上大乐，恒观菩提之心，灵明廓彻，无自性、无 碍、亦无所住、一切皆空、亦复远离一切戏论。外道：菩提心相，不 硬不软、不热不冷、无触无执；又菩提心相，非长非短、不圆不方、不 肥不瘦；又菩提心相，不白不黑、不赤不黄、非色非相；彼菩提心不作 相、非显耀、无性无缠缚、由如虚空而无色，故菩提心相而离观察。外 道：而汝不知菩提心相与般若波罗蜜多而相应故；又菩提心相自性清净 、无物无喻、不可睹视、是最上句；又菩提心相，非诸物像，无相似者 ，如水成沤；虽睹非有，如幻化如阳焰；喻如泥团，作诸坯器，众名虽 具，咸成戏论；贪瞠痴等，亦幻化有一味空故，如电之住刹那不见；观 彼般若罗蜜多及作诸善，亦复如是；至於谈笑嬉戏、歌舞欢乐、饮食爱 欲，一切如梦，有情诸行，毕竟体空，心喻虚空，疑当何立，行般若行 。恒若此观了一切性自然解脱，得最上句。诸佛所说无上菩提由斯生出 ，当作是观，作此观者，得最上涅盘，乃至往昔造作诸过，咸悉除减， 生无量德，而於此生不染诸过，专精观行，决定成就。若与真如不相应 者，应念非真如咒及金刚铃真如无生印而起真如相应之行，决定圆满如 上功德。 尔时外道闻是语已，审谛观察，而彼疑网皆悉除断，作是观已，获住大乘 ，瞻奉欢喜，作礼而退。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 八 阳 神 咒经
西晋月氏三藏竺法谦译
| 闻如是： 一时，佛在王舍城灵鸟山中，时与大比丘众千二百五十人，菩萨千人俱， 皆如弥勒菩萨等。 佛告舍利弗：「东方去是过一恒沙有佛刹，佛号快乐如来无所著等正觉， 今现在说法，国土名不可胜。 舍利弗，东方去是过二恒沙有佛刹，佛号月英幢王如来无所著等正觉， 今现在说法，国土名欢乐。 舍利弗，东方去是过三恒沙有佛刹，佛号等遍明如来无所著等正觉，今 现在说法，国土名喜爱。 舍利弗，东方去是过四恒沙有佛刹，佛号分别过出清净如来无所著等正 觉，今现在说法，国土名内哙。 舍利弗，东方去是过五恒沙有佛刹，佛号等功德明首如来无所著等正觉 ，今现在说法，国土名无狐疑。 舍利弗，东方去是过六恒沙有佛刹，佛号本草树首如来无所著等正觉， 今现在说法，国土名无毒螫。 舍利弗，东方去是过七恒沙有佛刹，佛号过宝莲华如来无所著等正觉， 今现在说法，国土名莲华香。 舍利弗，东方去是过八恒沙有佛刹，佛号宝乐莲华快住树王如来无所著 等正觉，今现在说法，国土名甘音声称说。 复次舍利弗：「诸佛如来清净国土，彼方无五浊、无爱欲、无女人、无意 垢、无咒诅、无相择。」 复次舍利弗：「诸佛如来，若有善男子善女人，闻是八佛名者，受持讽诵 读奉行者，终不堕三恶道，除五不中止罪。」 复次舍利弗：「是善男子善女人，若有持是八佛名及国土名者，受持讽诵 读奉行之者，以是功德，若发菩萨心，所生处常遇陀邻尼、常遇相好、 常遇相音、常遇右转福。是善男子善女人，奉行是八佛教令如其正行者 ，女人所生处转为男子。」 复次舍利弗：「诸佛如来，是善男子善女人，以平旦净澡漱正衣服，昼夜 各三时奉读是经，得功德无量，第一四天王常拥护。是善男子善女人， 若在县官中当读是经、若在怨家中当读是经、若在盗贼中当读是经、若 在水火中当读是经、若在海水中逢风浪恐怖当读是经、若在军兵对斗中 当读是经、若为蛊毒所中当读是经、若闻恶鸟鸣若恶梦当读是经、若为 龙神所中当读是经、若为诸魔所中恐怖毛起者当读是经、若有急恐病疫 疾痛者，持是八阳咒经咒之，立得除愈。」是时佛说要偈： 是土无如来 持是国土名 一切众恶除 疾得登正道 所生常遇佛 见觉大欢喜 照是世上尊 等心供事之 百劫以无数 著常当离之 疾逮泥洹道 奉是诸佛名 今现诸如来 奉行明教名 为人朴直软 在在见所生 端正相好具 巨亿万众生 勇猛好布施 为人不悭贪 女人闻是要 踊跃大欢喜 去离女人身 所生为男子 诸兵不敢害 蛊道亦不幸 县官及盗贼 终不害是人 五魔不能娆 将帅及官属 奉行是经者 不能中得便 尔时第一四天王菩萨弥勒等，白佛言：「我曹当共拥护持是八阳咒经一切 学者，我曹当并力拥护病者令愈。」 佛说：「如是。」 第一四天王弥勒菩萨等比丘众，及天龙鬼神人民阿须伦，闻经欢喜，为佛 作礼而去。 八菩萨名： 第一名？陀和菩萨、第二名罗那怜竭菩萨、第三名 日兜菩萨、第四名 ？字为左风右 那罗达菩萨、第五名须深菩萨、第六名因抵达菩萨、第七名摩诃须和萨 和菩萨、第八名和轮调菩萨，是八人求道以来其劫无数，今未取佛，是 八人本俱学道时，俱愿八方上下人民皆共使得佛。若有急者，当使呼我 八人名字，即自得解除。若寿欲尽时，我八人便当飞行往迎之，愿持此 一字之功德，愿一切人皆如八菩萨快也。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 八 部 佛 名经
元魏天竺婆罗门瞿昙般若流支译
| 闻如是： 一时，佛游维耶离奈女树国，与大比丘众俱，比丘千二百五十，诸菩萨无 央数。 尔时有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下， 右 三匝，却住一面，叉手白佛：「欲有所问，大圣见听，乃敢自陈。 」佛告善作：「恣所欲问，如来当具分别解说。」善作见听，便白佛言 ：「唯天中天，宁有诸佛修行本愿自致正觉，今现世讲说经道？大圣愿 宣诸佛之名，闻之执持，戴著顶上，恣受所说，稽首归命，颁宣功勋， 无复众难，不趣三涂，闻诸佛名，人若非人不得其便，若在县官，说诸 佛名，无能横枉夺其所有，而性坚强，不怀怯弱，安隐得胜，又入战斗 ，刀不伤身，箭射不入，阅叉诸鬼天龙神无敢娆者，师子虎狼野兽弊虫 无能害者。」 佛告善作：「谛听！善思念之，当为汝说，拥护除难，无恐获安。」於是 善作受教而听。 佛言：「东方去此有佛号奉至诚如来至真等正觉，今现在说经法，世界曰 名闻迹。 复次，东方有佛号固进度思吉义如来至真等正觉，今现在说经法，世界 曰莫能当。 复次，东方去此佛土有佛号观明功勋如来至真等正觉，今现在说经法， 世界曰吉安。 复次，东方去此佛土有佛号慈英寂首如来至真等正觉，今现在说经法， 世界曰无恚恨。 复次，东方去此佛土有佛号真性上首如来至真等正觉，今现在说经法， 世界曰去杖。 复次，东方去此佛土有佛号念众生称上首如来至真等正觉，今现在说经 法，世界曰炽盛首。 复次，东方去此佛土有佛号踊首高超须弥如来至真等正觉，今现在说经 法，世界曰曜赫热首。 复次，东方去此佛土有佛号胜耻称上首如来至真等正觉，今现在说经法 ，世界曰爱乐。 假使有人遥闻东方诸如来号，受此诸佛世尊之名，谛奉善思抱在心怀， 持讽诵读，纵使诸佛戒德智慧道本平等；又诸刹土庄严清净殊异之德， 卓然无侣，无有尘垢，无有女人污秽之难，亦无五浊勤苦之患，三涂之 厄，无沙砾石荆棘沟坑。」 佛言：「善作！若有能持奉持是诸佛世尊之名，颁宣远近，上夜觉寤而起 经行，叹咏诵说此诸佛名，中夜後夜起一心住，舍此无益，念所增修， 如是行者，德行日进，终无损耗也。」 佛告善作：「汝当乐此八佛名经，佛以斯法教族姓子，怀抱在心勿得忘舍 ，寻时精修便当逮见八千诸佛。」 善作於是闻圣教诏，则以宝华价值八千两金，供散世尊，稽首佛足，右 三匝，却行而坐。时天帝释在於彼会，前白佛言：「唯然大圣，我已受 此八佛之名，以讽诵读抱在心怀，唯天中天，吾身当勤精进奉行是八部 场诸佛尊名，思惟专念不离食息，贵重恭敬为无上宝。」 佛告天帝：「以是之故，天阿须伦共战斗时，若有恐惧拘翼，当念可无所 畏，所以者何？假使有人赞叹称誉诸如来名八部经典，则为颁告无所畏 业；宣诸如来经典名者，不遇恼热众患之难；若能显传诸如来名经典之 要，则宣太平丰熟之世；能传诸佛经典名者，则宣安隐除去大患；能传 诸佛经典名者，则为宣布寂然燕坐；若传诸佛经典名者；则离一切无数 恐惧；若能传此诸佛名经，梦安觉欢，不畏县官，水火盗贼怨家债主自 然避去，鬼神罗刹妖魅魍魉，薜荔厌鬼皆不敢当，若入山陵溪谷圹路， 抄贼劫掠自然不现，师子虎狼熊罢蛇虺悉自缩藏，所以者何，诸佛至尊 德过须弥，智超江海，慧 虚空，独步三界无能及者，十方一切莫不蒙 度。 佛说如是，长者善作及天帝释诸比丘僧一切会者，诸天龙神阿须伦世间人 闻经欢喜，作礼而退。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 十 吉 祥 经
失译人名今附秦录
| 如是我闻： 一时佛在罗阅只耆 崛山中，与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。 尔时世尊与无央数百千人，前後围绕而为说经。时大会中有一大士，名 离垢盖，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，前 白佛言：「今可现有诸佛世尊如来至真等正觉，若有善男子善女人求 佛道者，闻其名号受持读诵，疾得不退转於无上正真道？」 佛告离垢盖大士：「善哉善哉！族姓子乃能作是问，多所利益， 有族姓子：东方去此度一恒沙数诸佛世界，有世界名方庄严，其刹有 佛名大光耀如来至真等正觉，今现在说法。 复有族姓子：东方度二恒沙数诸佛世界，有世界名谛胜诸胜，其刹有 佛名慧灯明如来。 有世界名金刚，其刹有佛名大雄如来。 有世界名净尊住，其刹有佛名无垢尘如来。 有世界名金光明，其刹有佛名上像幢十盖王如来。 有世界名大威神，其刹有佛名威神自在王如来。 有世界名香熏，其刹有佛名极受上影王如来。 有世界名宝严，其刹有佛名内宝如来。 有世界名海灯明，其刹有佛名大海如来。 有世界名十力灯明，其刹有佛名十力现如来。 当知离垢盖，若善男子善女人求佛道者，恒边沙刹满中七宝持用布施 如来正觉，若善男子善女人，闻此佛名受持讽诵执在心怀，於大众中 为人广说，此之功德过前功德。」 重欲解义而说偈言： 如恒边沙 诸佛世界 满中七宝 持用布施 若有得闻 诸佛名号 信乐不忘 功德过前 若闻诸佛名 讽诵莫忘失 其人不宜疑 言我不成佛 六通无穷尽 至于无数劫 其身当金色 相好以庄严 若持佛名号 过於十亿劫 疾得成正觉 佛说经竟，离垢盖大士诸菩萨等，天龙鬼神及世间人，咸皆欢喜顶受佛 教。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
维摩诘所说经
| 如是我闻，一时佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。
大智本行，皆悉戍就，诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法，能师子吼，名闻十方，众
人不请，友而安之，绍隆三宝，能使不绝，降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠，心
常安住无碍解脱，念定总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，及方便力，无不
具足，逮无所得，不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所
畏，功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一，舍诸世间所有号饰好，名称高远，逾於须
弥，深信坚固，犹若金刚，法宝普照，而雨甘露，於众言音，微妙第一，深入缘起，断诸邪
见，有无二边，无复馀习，演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量，
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在
慧，十力无畏，十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，
应病与药，令得服行，无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者，无不蒙益，诸有所作
，亦不唐捐，如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、
定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩
积菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨
、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘
观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩
萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息
菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、
严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人，复
有万梵天王尸弃等，从馀四天下，来诣佛所，而为听法，复有万二千天帝，亦从馀四天下，
来在会坐，并馀大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等
，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬
围绕，而为说法。譬如须弥山王，显於大海，安处众宝师子之座，蔽於一切诸来大众。尔时
毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以
其盖，共供养佛，佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。而此世界广长之相，
悉於中现，又此三千大千世界诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山
，铁围山，大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现於宝
盖中，又十方诸佛，诸佛说法，亦现於宝盖中。尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有，合掌
礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即於佛前，以偈颂曰：目净修广如青莲，心净已
度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸
佛演说法，於是一切悉见闻，法王法力超群生，常以法财施一切，善能分别诸法相，於第一
义而不动，已於诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无
造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧
伏诸外道，三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间，以斯妙
法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，於善不
善等以慈，心行平等如虚空，熟闻人宝不敬承，今奉世尊此微盖，於中现我三千界，诸天龙
神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，众睹希有皆叹佛，今我稽
首三界尊，大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法，佛以一
音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法，佛以一音演说法，众生各
各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法，佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌
离或断疑，斯则神力不共法，稽首十力大精进，稽首以得无所畏，稽首住於不共法，稽首一
切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到於彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道，悉知众
生来去相，善於诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入於空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如
空无所依。
尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心
，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言善哉宝积，乃能为诸菩萨，问於如
来净土之行，谛听谛听，善思念之，当为汝说。於是宝积及五百长者子，受教而听。佛言宝
积，众生之类，是菩萨佛土，所以者何，菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土
，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。菩萨取於净
国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲於空地造立宫室，随意无碍，若於虚空，终不能成。菩
萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非於空也。宝积当知，直心是菩萨净土，
菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切
能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩
萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一
切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨
净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍
众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土
，菩萨成佛时，於一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念
处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土
。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净
土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行
，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调
伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成
就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随
其心净，则一切功德净，是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。尔
时，舍利弗，承佛威神作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而
是佛土不净若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月岂不净耶，而盲者不见，对曰，不
也，世尊，是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。我此
土净，而汝不见，尔时螺髻梵王语舍利弗，勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何，我见
释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言，我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山
，秽恶充满。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於
一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净，於是佛以足指按地，即时三
千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有
，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗，我佛国土常敬净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不
净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功
德庄严。当佛现此佛土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，於是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，
知有为法皆悉无常。远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍，辩才无碍 ，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善於智度，通达方便。大愿成就 ，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久於佛道心已纯淑，决定大乘诸有所作，能善思 量，住佛威仪，心如大海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。 资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠； 一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣奉持沙门清净律行；虽处居家不着三 界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而 以禅悦为味；若至博奕戏处，则以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见 敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢， 饶益众生，入治正法，救护一切，入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱开童蒙，入诸淫舍， 示欲之过，入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说正法。若在居士，居士中尊， 断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大 臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫 女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中 尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众 生，其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子。并馀官属 ，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，诸仁者：是身无常，无强无 力无坚，速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是 身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚 。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘 。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。 是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身 无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴 衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如邱井，为老所逼。是身无定，为要当死。是 身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何 ？佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱，解脱知见生。从慈悲喜舍 生，从三十七道品生，从止观生，从十力，四无所畏，十八不共法生。从断一切不善法，集 一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者欲得佛身，断一 切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，令无数 千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 |
尔时长者维摩诘，自念寝疾於床，世尊大慈宁不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行诣维摩 诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，曾於林中，宴坐 树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐，为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意 是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内， 亦不在外，是为宴坐，坐於诸见不动。而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅盘，是为 宴坐，若能如是坐者，佛所印可。时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任 诣彼问疾。佛告大目犍连，汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所 以者何，忆念我昔，入毗耶离大城，於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言，唯，大 目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说，夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故， 法无寿命，离生死故；法无有人，前後际断故；法常寂然，灭诸相故；法离於相，无所缘故 ；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故 ；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故 ；法同法性，入诸法故；法随於如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法不动摇，不依六 尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法无好丑，法无增损，法无生灭， 法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法长住不动，法离一切观行，唯，大目连，法相 如是，岂可说乎。夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当 建是意而为说法，当了众生根有利钝，善於知见，无所挂碍。以大悲心，赞於大乘。念报佛 恩，不断说法，然後说法。维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此 辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾，迦叶白佛言，世尊，我不堪任诣 彼问疾，所以者何，忆念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言，唯，大迦叶有慈悲心而 不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相 故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所闻声与响等 ，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不 然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛 ，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间 ，非住涅盘，其有施者，无大福无小福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶， 若如是食为不空食人之施也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心 ，复作是念，斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来， 不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，须菩提白 佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛 满饭，谓我言，唯，须菩提，若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞， 乃可取食，若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，不坏於身，而随一相，不灭痴爱，起於解脱， 以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非 离凡夫法，非圣人，非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛 ，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删 夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗 ，迦罗鸠驮迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取 食，若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住於八难，不得无难，同於烦恼，离清净法，汝得无诤 三昧，一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道，为与众魔共一手， 作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，於一切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入 众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食，时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答 ，便置钵欲出其舍，维摩诘言，唯，须菩提，取钵勿惧，於意云何，如来所作化人，若以是 事诘，宁有惧否，我言不也，维摩诘言，一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者 何，一切言说，不离是相，至於智者，不着文字，故无所惧，何以故，文字性离，无有文字 ，是则解脱，解脱相者，则诸法也，维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问 疾。佛告富楼那弥多罗尼子，汝行诣维摩诘问疾，富楼那白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾 ，所以者何，忆念我昔，於大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言，唯 ，富楼那，先当入定观此人心，然後说法，无以秽食置於宝器，当知是比丘心之所念，无以 琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也，欲行大道， 莫示小径，无以大海那於牛迹，无以日光等彼萤火，富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意 ，如何以小乘法而教导之，我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝，时 维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾於五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提， 即时豁然，还得本心，於是诸比丘，稽首维摩诘足，时维摩诘因为说法，於阿耨多罗三藐三 菩提不复退转，我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。佛告摩诃迦旃延，汝行 诣维摩诘问疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，佛为诸比 丘略说法要，我即於後敷演其义，为无常义，苦义，空义，无我义，寂灭义，时维摩诘来谓 我言，唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法，迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义，五受 阴洞达空无所起，是苦义，诸法究竟无所有，是空义，於我无我而不二，是无我义，法本不 然，今则无灭，是寂灭义，说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。佛告阿那律 ，汝行诣维摩诘问疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於 一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言，几何 阿那律天眼所见，我即答言，仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒 果，时维摩诘来谓我言，唯，阿那律，天眼所见，为作相耶，无作相耶，假使作相，则与外 道五通等，若无作相即是无为，不应有见，世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即 为作礼而问曰，世孰有真天眼者，维摩诘言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国 ，不以二相，於是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足 已，忽然不现，故我不任诣彼问疾，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾，优波离白佛言，世尊 ，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我 言，唯，优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即为其如法解 说，时维摩诘来谓我言，唯，优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰齐心，所以者何 ，彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在 内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如，如优波离以心相得解 脱时，宁有垢否，我言不也，维摩诘言，一切众生心相无垢，亦复如是，唯，优波离，妄想 是垢，无妄想是净，颠倒是垢，无颠倒是净，取我是垢，不取我是净，优波离，一切法生灭 不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中 像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，於是二比丘言，上智哉，是优 波离，所不能及，持律之上而不能说，我答言，自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之 辩，其智慧明达为若此也，时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言，令 一切众生皆得是辩，故我不任诣彼问疾。佛告罗侯罗，汝行诣维摩诘问疾，罗侯罗白佛言， 世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼， 问我言，唯，罗侯罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利，我即如法 ，为说出家功德之利，时维摩诘来谓我言，罗侯罗，不应说出家功德之利，所以者何，无利 无功德，是为出家，有为法者，可说有利有功德，夫出家者，为无为法，无为法中，无利无 功德，罗侯罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处於涅盘，智者所受，圣所 行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼於彼，离众杂恶，摧诸外道，超 越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱内怀，喜护彼意，随禅定，离众过，若 能如是，是真出家，於是维摩诘，语诸长者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世难 值，诸长者子言，居士，我闻佛言，父母不听，不得出家，维摩诘言，然，汝等便发阿耨多 罗三藐三菩提心，是即出家，尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣 彼问疾。佛告阿难，汝行诣维摩诘问疾，阿难白佛言，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念 昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言，唯 ，阿难，何为晨朝持钵住此，我言居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此，维摩诘言， 止止，阿难，莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼 ，默往，阿难，莫谤如来，莫使异人，闻此 言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨， 得闻斯语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉，行矣，阿 难，勿使我等，受斯耻也，外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师，自疾不能救，而能救 诸疾人，可密速去，勿使人闻，当知，阿难，诸如来身，即是法身，非思欲身，佛为世尊， 过於三界，佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数，如此之身，当有何疾，时我，世尊 ，实怀惭愧，得无进佛而谬听耶，即闻空中声曰，阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现 行斯法，度脱众生，行矣，阿难，取乳勿惭，世尊，维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣 彼问疾，如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
尔时佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾，文殊师利白佛言，世尊，彼上人者，难为 对，深 达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，知佛秘藏，无不得入，降伏 众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度，虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾，於是众中诸菩萨大 弟子，释梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨 ，五百声闻，百千天人，皆欲随从，於是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕 ，入毗耶离大城，尔时长者维摩诘心念，今文殊师利，与大众俱来，即以神力空其室内，除 去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝 一床，时维摩诘言，善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言，如是居士，若 来已更不来，若去已更不去。所已者何，来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见 ，且置是事，居士是疾，宁可忍不。疗治有损，不至增乎，世尊殷勤，致问无量。居士是疾 ，何所因起，其生久如，当云何灭。维摩诘言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故 我病，一切众生得不病者，则我病灭，所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病 ，若众生得离病者，则菩萨无复病，辟如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈 ，父母亦愈，菩萨如是，於诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈， 又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起。文殊师利言，居士此室，何以空无侍者。维摩诘言 ，诸佛国土，亦复皆空。又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空何用空，答曰，以无分 别空故空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空当於何求，答曰，当於六十二见 中求，又问，六十二见当於何求，答曰，当於诸佛解脱中求，又问，诸佛解脱当於何求，答 曰，当於一切众生心行中求，又仁所问何无侍者，一切众摩及诸外道皆吾侍者，所以者何， 众魔者乐生死，菩萨於生死而不舍，外道者乐诸见，菩萨於诸见而不动。文殊师利言，居士 所疾为何等相，维摩诘言，我病无形不可见，又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合， 身相离故，非心合，心如幻故，又问，地大水大火大风大，於此四大，何大之病，答曰，是 病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有病，是故我病。尔 时文殊师利问维摩诘言，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，维摩诘言，说身无常，不说厌离於身， 说身有苦，不说乐於涅盘，说身无我，而说教导众生，说身空寂，不说毕竟寂灭，说悔先罪 ，不说入於过去，以己之疾，愍於彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福 ，念於净命，不生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病，菩萨应如是慰喻有疾菩萨，另其 欢喜。文殊师利言，居士，有疾菩萨，云何调伏其心，维摩诘言，有疾菩萨，应作是念，今 我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何，四大合故，假名为 身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由着我，是故於我不应生着，既知病本，即除我想 即众生想，当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭，又此法者，各 不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者亦是 颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之，云何为离，离我我所，云何离我我所，谓离二法，云 何离二法，谓不念内外诸法，行於平等，云何平等，谓我等涅盘等，所以者何，我及涅盘， 此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有於病，唯有空 病，空病亦空，是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也，设身有苦 ，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本 而教导之，何谓病本，谓有攀缘，从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘 ，以无所得，若无所得，则无攀缘，何谓无所得，谓离二见，何谓二见，谓内见外见，是无 所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修 治，为无慧利，譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨，复应 作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有，作是观时，於诸众生，若起爱见大悲即 应舍离，所以者何，菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则於生死有疲厌心，若能离此 ，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也，所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若 自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩萨不应起缚。何谓 缚？何谓解？贪着禅谓，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解，又无方便慧缚，有方便慧解，无 慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相 无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众 生，於空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨 住贪欲、瞠恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪 欲、瞠恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊 师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦空、非我是名为慧。虽身有疾，常在 身死，饶益一切，而不厌倦，是名方便，又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新 非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心， 不住其中，亦复不住不调伏其心。所以者何，若住不调伏其心，是愚人法；若住调伏心，是 声闻法，是故菩萨不当住於调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。在於生死不为污行，住於 涅盘不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。 虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行，虽观诸法不生，而 不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行，虽摄一切众生，而不爱着， 是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行 於空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是 菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密，而遍知众生心心数法，是菩 萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生於梵世，是菩萨行。虽 行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。 虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行 五根，而分别众生诸根利顿，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分 ，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之 法，而不毕竟堕於寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽 行声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽行诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩 萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转於法轮入於涅盘 ，而不舍於菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨 多罗三藐三菩提心。
尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念，斯菩萨大弟子众，当於何坐。长者维摩诘知其意 ，语舍利弗言，云何，仁者，为法来耶，为床座耶，舍利弗言，我为法来，非为床座，维摩 诘言，唯舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座，夫求法者，非有色受想行识之求，非有 界入之求，非有欲色无色之求，唯，舍利弗，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求， 夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何，法无戏论，若言，我当见 苦，断集，证灭，修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生 灭，非求法也；法名无染，若染於法，乃至涅盘，是则染着，非求法也；法无行处，若行於 法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处 所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住於 法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法 名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法应无所求。说 是语时，五百天子，於诸法中得法眼净。尔时长者维摩诘问文殊师利，仁者游於无量千万亿 阿僧只国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言，居士，东方度三十六恒河 沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高 八万四千由旬，严饰第一，於是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座，高 广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆包容三 万二千师子座，无所妨碍，於毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维 摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自 变形为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升，维摩诘言，唯，舍利 弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐，於是诸新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼 ，便得坐师子座。舍利弗言，居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城 ，无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮，维摩诘言，唯 ，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无 所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥 入芥子中，是名不可思议解脱法门，又以四大海水入一毛孔，不娆鱼 鼋鼍水性之属，而其 大海本性如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。又舍利弗，住 不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众 生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗， 或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫，或有众生不乐久 住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨 ，以一切佛土严饰之事，集在一国，示於众生，又菩萨以一切众生置於右掌，飞到十方遍示 一切，而不动本处。又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨於一毛孔，皆令得见，又十方 国土所有日月星宿，於一毛孔，普使见之，又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着囗 中，而身无损，外诸树木，亦不摧折，又十方世界劫尽烧时，以一切火内於腹中，火事如故 ，而不为害，又於下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如 持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟 支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世 界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种 种之法，皆於其中，普令得闻。舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍 利弗，譬如有人，於盲者前现众色像，非彼所见一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解 了，为若此也，智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，於此大乘 ，已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界一切菩萨， 应大欣庆，顶受此法，若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何，大迦叶说此 语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，维摩诘语大迦叶，仁者，十方无 量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王， 又迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢 ，象马车乘，金银琉璃，砗渠码瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不 可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固，所以者何，住不可思议解脱菩萨，有威德 力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象 蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。
尔时文殊殊利问维摩诘，菩萨云何观於众生。维摩诘言，警如幻师听见幻人，菩萨观众生为 若此，如智者见水中月，如镜中见其面像，如热焰，在呼声响，如空中云，如水聚沫，如水 上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如第十三入，在十九界，菩 萨观众生为若此，如无色界色，如 毂芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒， 如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石儿 女，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。文殊师 利言，若菩萨作是观者，云何行慈。维摩诘言，菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法， 是即真实慈也，行寂灭慈，无所生故，行不热慈，无烦恼故，行等之慈，等三世故，行无诤 慈，无所起故，行不二慈，内外不合故，行不坏慈，毕竟尽故，行坚固慈，心无毁故，行清 净慈，诸法性净故，行无边慈，如虚空故，行阿罗汉慈，破结贼故，行菩萨慈，安众生故， 行如来慈，得如相故，行佛之慈，觉众生故，行自然慈，无因得故，行菩提慈，等一味故， 行无等慈，断诸爱故，行大悲慈，导以大乘故，行无厌慈，观空无我故，行法施慈，无遗惜 故，行持戒慈，化毁禁故，行忍辱慈，护彼我故，行精进慈，荷负众生故，行禅定慈，不受 味故，行智慧慈，无不知时故，行方便慈，一切示现故，行无隐慈，直心清净故，行深心慈 ，无杂行故，行无诳慈，不虚假故，行安乐慈，令得佛乐故，菩萨之慈为若此也。文殊师利 又问，何谓为悲。答曰，菩萨所作功德，皆与一切众生共之。何谓为喜，答曰，有所饶益， 欢喜无悔，何谓为舍，所作福佑，无所希望。文殊师利又问，生死有畏，菩萨当何所依，维 摩诘言，菩萨於生死畏中当依如来功德之力，文殊师利又问，菩萨欲依如来功德之力，当於 何住，答曰，菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生，又问，欲度众生，当何所除， 答曰，欲度众生，除其烦恼，又问，欲除烦恼，当何所行，答曰，当行正念，又问，云何行 於正念，答曰，当行不生不灭，又问何法不生，何法不灭，答曰，不善不生，善法不灭，又 问，善不善孰为本，答曰，身为本，又问，身孰为本，答曰，欲贪为本，又问，欲贪孰为本 ，答曰，虚妄分别为本，又问，虚妄分别孰为本，答曰，颠倒想为本，又问，颠倒想孰为本 ，答曰，无住为本，又曰，无住孰为本，答曰，无住则无本，文殊师利，从无住本立一切法 。时维摩诘室，有一天女见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至 诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去，尔时天问舍利弗 ，何故去华。答曰，此华不如法，是以去之。天曰。勿谓此华为不如法，所以者何，是华无 所分别，仁者自生分别想耳，若於佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法， 观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故，譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故。色 声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也，结习未尽，华着身耳，结习尽者，华不 着也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脱，亦何如久，舍利弗默然不答，天曰，如何耆 旧，大智而默。答曰，解脱者无所言说，故吾於是不知所云。天曰，言说文字皆解脱相，所 以者何，解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间，是故舍利弗，无离文字说解 脱也，所以者何，一切诸法是解脱相，舍利弗言，不复以离淫怒痴为解脱乎，天曰，佛为增 上慢人，说离淫怒痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗言，善哉 善哉，天女，如何所得，以何为证，辩乃如是，天曰，我无得无证，故辩如是。所以者何， 若有得有证者，则於佛法为增上慢，舍利弗问天，汝於三乘为何志求。天曰，以声闻法化众 生故，我为声闻，以因缘法化众生故，我为辟支佛，以大悲法化众生故，我为大乘，舍利弗 ，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻辟支佛 功德香也。其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之 香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不 可思议诸佛之法。舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼 夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为 二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王，他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此 室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法 化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六 未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿阂佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜， 师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为广说诸佛秘要法藏，说已还去 ，是为七未曾有难得之法，此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难 得之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐於声闻法乎。舍 利弗言，汝何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转，譬如幻师 ，化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问不，舍利弗言，不也，幻无定相，当何 所转。天曰，一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身。即时天女以神通力，变 舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言，何以不转女身，舍利弗以天女像而答言，我 今不知何转而变为女身，天曰，舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗， 非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也，是故佛说一切诸法非男非女， 即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女 身色相，无在无不在。天曰，一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说 也，舍利弗问天，汝於此没当生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所生，非没生 也，天曰，众生犹然，无没生也。舍利弗问天，汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰，如 舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言，我作凡夫，无有是处。天曰， 我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何，菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言， 今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎。天曰，皆以世俗文字数故， 说有三世，非谓菩提有去来今，天曰，舍利弗，汝得阿罗汉道耶，曰，无所得故而得，天曰 ，诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸 佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现教化众生。
尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，茬菩萨行於非道，是为通达佛道 。又问，云何菩萨行於非道，答曰，若菩萨行於五无间，而无恼恚，至於地狱，无诸罪垢， 至於畜生，无有无明 慢等过，至於饿鬼，而具足功德，行色无色界道，不以为胜，示行贪 欲，离诸染着，示行瞠恚，於诸众生无有恚碍，示行愚痴，而以智慧调伏其心，示行悭贪， 而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行瞠恚，而常慈 忍，示行懈怠，而勤修功德，示行乱意，而常念定，示行愚痴，而通达世间出世间慧。示行 谄伪，而善方便随诸经义，示行 慢，而於众生犹如桥梁，示行诸烦恼，而心常清净，示入 於魔，而顺佛智慧，不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛，而成就大悲，教 化众生，示入贫穷，而有宝手功德无尽，示入形残，而具诸相好以自庄严，示入下贱，而生 佛种性中，具诸功德，示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。示入老病，而永 断病根，超越死畏，示有资生，而恒观无常，实无所贪，示有妻妾 女，而常远离五欲淤泥 ，现於讷钝，而成就辩才，总持无失，示入邪济，而以正济度诸众生，现遍入诸道，而断其 因缘，现於涅盘，而不断生死。文殊师利菩萨，能如是行於非道，是为通达佛道。於是维摩 诘问文殊师利，何等为如来种？文殊师利言，有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠 倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以 要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。曰，何谓也，答曰，若见无为入正位者，不能复 发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正 位者，终不复能生於佛法，烦恼淤泥中，乃有众生起佛法耳，又如植种於空，终不得生，粪 壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法，起於我见，如须弥山，犹能发於阿耨多 罗三藐三菩提心，生佛法矣，如是当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价 宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。尔时，大迦叶叹言，善哉善哉，文殊师利快 说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复勘任发阿耨多罗三藐三菩提心， 乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其於五欲不能复利 ，如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿，是故文殊师利，凡夫於佛法有反复， 而声闻无也，所以者何，凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力 无畏等，永不能发无上道意，尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言，居士父母妻子， 亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁，奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自 在，说言：诸仁者。生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。德 守菩萨曰：我，我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所。是为入不二法门。 不 菩萨曰：受，不受为二。若法不受，则不可得。以不可得，故无取，无舍，无作，无行 。是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢净为二。见垢实性，则无净相。顺於灭相。是为入不二 法门。善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法 门。善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一相，即是无相。亦不取无相。入於平等。是为入不 二法门。妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻比。是为 入不二法门。弗沙菩萨曰：善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者。是为入不二法 门。师子菩萨曰：罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者。 是为入不二法门。师子意菩萨曰：有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想。不着於相 ，亦不住无相。是为入不二法门。净解菩萨曰：有为无为为二。若离一切数，则心如虚空。 以清净慧，无所碍者。是为入不二法门。那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是 出世间。於其中不入，不出不溢，不散，是为入不二法门。善意菩萨曰：生死涅盘为二。若 见生死性，则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。现见菩萨曰：尽 不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入 者。是为入不二法门。普守菩萨曰：我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者。 不复起二。是为入不二法门。电天菩萨曰：明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离 一切数。於其中平等无二者。是为入不二法门。喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空。非色 灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。於其中而通 达者。是为入不二法门。明相菩萨曰：四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际後际 空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。妙意菩萨曰：眼色为二。若知眼 性，於色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。 於法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。无尽意菩萨曰：布施回向一切 智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，回向一切智为二 。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是为入不二法门。深慧菩萨曰：是空，是无 相，是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作，则无心意识。於一解脱门，即是 三解脱门者。是为入不二法门。寂根菩萨：佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无 为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。心无碍菩萨曰：身，身灭为 二。身即是身灭。所以者何。见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身，无二无分别。於 其中不惊不惧者。是为入不二法门。上善菩萨曰：身囗意善为二。是三业皆无作相。身无作 相，即囗无作相。囗无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作 慧者。是为入不二法门。福田菩萨曰：福行，罪行，不动行为二。三行实性即是空。空则无 福行，无罪行，无不动行。於此三行而不起者。是为入不二法门。华严菩萨曰：从我起二为 二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识，无所识者。是为入不二法门。德藏菩 萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者。是入不二法门。月上菩萨曰： 与 明为二。无 无明，则无为二。所以者何。如入灭受想定，无 无明，一切法相，亦复如是 。於其中平等入者。是为入不二法门。宝印菩萨曰：乐涅盘不乐世间为二。若不乐涅盘，不 厌世间，则无为二。所以者何。若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解。无缚无解，则无乐 厌。是为入不二法门。珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此 二者。是为入不二法门。乐实菩萨曰：实不实为二。实见者，尚不见实，何况非实。所以者 何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。是为入不二法门。如是菩萨，各各 说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰：如我意者，於一切法无言无说， 无示无识，离诸问答，是为入不二法门。於是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说 ，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，善哉。乃至无有文字 语言。是真入不二法门。说是入不二法门品时，於此众生中五千菩萨，皆入不二法门，得无 生法忍。
於是舍利弗心念。日时欲至。此菩萨当於何食。时维诘知其意而语言：佛说八解脱。仁者受 行，岂杂欲食而闻法乎。若欲食者，且待须臾。当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧。以 神通力。示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。今现在。其国 香气，比於十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众 。佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。其食香气。周流十方无量世 界。时彼佛与诸菩萨，方共食坐食。有诸天子，皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供 养彼佛，及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。时维摩结问众菩萨：诸仁者。谁能致彼佛饭。维 摩诘言：仁此大众，无乃可耻文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。於是维摩诘不起於座。居 众会前。化作菩萨。相好光明，威德殊胜，蔽於众会。而告之曰：汝往上方界分。度如四十 二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼。如我词曰：维摩 诘稽首世尊足下。致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不，愿得世尊所食之馀。当於娑 婆世界，施作佛事。令此乐小法者，得夕大道。亦使如来声名普闻。时化菩萨，即於会前， 升於上方。举众皆见其去。到众香界。礼彼佛足。又闻其言：维摩诘稽首世尊足下。致敬无 量。问讯起居，少病少恼，气力安不，愿得世尊所食之馀。当於娑婆世界，施作佛事。令此 乐小法者，得夕大道。亦使如来声名普闻。彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有。今此上人，从 何所来。娑婆世界，为在何许。云何名为乐小法者，即以问佛。佛告之曰：下方度如四十二 恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在。於五浊恶世，为乐小法众生，敷演道 教。彼有菩萨，名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来。称扬我名。并赞此 土。令彼菩萨，增益功德。彼菩萨言：其人何如。乃作是化。德力无畏。神足若斯。佛言： 甚大。一切十方，皆遣化往。施作佛事，饶益众生。於是香积如来，以众香盛钵盛满香饭， 与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘 等，诸菩萨众。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生，起惑着心。又当拾汝本形，勿使彼 国求菩萨者，而自鄙耻。又汝於彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何。十方国土，皆如虚空 。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。时化菩萨，既受钵饭。与彼九百万菩萨俱 。承佛威神，及维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨， 以满钵香饭，与维摩诘。饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻 是香气，身意快然，叹未曾有。於是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中 菩萨甚多。诸师子座高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨，及大弟子。却住一面。诸地神虚空神 ，及欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等：诸大声闻。仁者可食 。如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之，使不消他。有异声闻，念是饮少，而此大众人 人当食。化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切 人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何。无尽戒定智慧解脱，解脱知见，功德具 足者所食之馀，终不可尽。於是钵饭，悉饱众会，犹故不 。其诸菩萨声闻天人，食此饭者 ，身安快乐。譬如一切乐庄严国，诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香国土，诸树之香 。尔时维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法。彼菩萨曰：我土如来，无文字说。但以众 香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香即获一切德藏三昧。得是三昧者， 菩萨所有功德，皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法。维摩诘言：此 土众生，刚强难化。故佛为说刚强之语，以调伏之。言是地狱。是畜生是饿鬼。是诸难处。 是愚人生处。是身邪行，是身邪行报，是囗邪行。是囗邪行报。是意邪行。是意邪行报。是 杀生。是杀生报。是不与取。是不与取报。是邪淫。是邪淫报。是妄语。是妄语报。是两舌 。是两舌报。是恶囗。是恶囗报。是无义语。是无义语报。是贪嫉。是贪嫉报。是瞠恼。是 瞠恼报。是邪见。是邪见报。是悭吝。是悭吝报。是毁戒。是毁戒报。是瞠恚。是瞠恚报。 是懈怠。是懈怠报。是意乱。是意乱报。是愚痴。是愚痴报。是结戒。是持戒。是犯戒。是 应作。是不应作。是障碍。是不障碍。是得罪。是离罪。是净。是垢。是有漏。是邪道。是 正道。是有为。是无为。是世间。是涅盘。以难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其 心，乃可调伏。譬如象马。 不调。加诸楚毒。乃至彻骨，然後调伏如是刚强难化众生。 故以一切苦切之言，乃可入律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰：未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。 隐其无量自在之力。乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛 土。维摩诘言：此土菩萨，於诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国 百千劫行。所以者何。此娑婆世界，有十事善法。诸馀净土之所无有。何等为十。以布施摄 贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞠恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除 难法，度八难者。以大乘法，度乐小乘者。以诸善根，济无德者。常以四摄，成就众生。是 为十。彼菩萨曰：菩萨成就几法，於此世界行无疮疣，生於净土。维摩诘言：菩萨成就八法 ，於此世界，行无疮疣，生於净土。何等为八。饶益众生，而不望报。代一切众生受诸苦恼 。所作功德尽以施之。等心众生，谦下无碍，於诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。 不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己，而於其中调伏其心。常省己过，不讼彼短。恒以一 心，求诸功德。是为八。维摩诘。文殊师利，於大众中说是法时。百千天人，皆发阿耨多罗 三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。
是时佛说法於庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会，皆作金色。阿难白佛言：世尊。以何 因缘，有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会，皆作金色。佛告阿难：是维摩诘 文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来。故先为此瑞应。於是维摩诘语文殊师利：可共见佛 。与诸菩萨，礼事供养。文殊师利言：善哉，行矣。今正是时。维摩诘即以 神力，持诸大众，并师子座。置於右掌，往诣佛所。到已着地。稽首佛足，右绕七匝，一心 合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，於一面立。诸大弟子，释梵 四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊，如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即 皆受教。众坐已定。佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎。唯，然，已见。汝意 云何。世尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。尔时阿难白佛言：世尊。今所闻香 ，自昔未有。是为何香。佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香於是舍利弗语阿难言：『我等毛孔， 亦出是香』。阿难言：此所从来。曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛馀饭。於舍食者，一 切毛孔，皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如。维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如 当消。曰：此饭势力，至於七日，然後乃消。又阿难。若声闻人，未入正位，食此饭者，得 入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者 ，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然後乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处 ，然後乃消。譬如有药，名曰上味。其有服者，身诸毒灭，然後乃消。此饭如是。灭除一切 ，诸烦恼毒，然後乃消。阿难白佛言：未曾有也。世尊。如此香饭，能作佛事。佛言：如是 ，如是。阿难。或有佛土，以佛光明，而作佛事。有以诸菩萨而佛事。有以佛所化人而作佛 事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而佛事。有以园林台观而作 佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应 以此缘得入律行。有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以 声音、语言、文字、而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为、 而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难。有此四魔，八万四千诸 烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者 。若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但 於诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也，诸佛如来，功德平等。为教化众生故，而现佛土不 同。阿难。汝见诸佛国土，地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍 慧无若干也。阿难，诸佛色身，威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力，无所畏 ，不共之法，大慈，大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛 法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句 义。汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持。 此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量。智慧辩 才，不可思议。阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。佛告阿难：勿起退意。所以 者何。我说汝於声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者，不应限度诸菩萨也。 一切海渊，尚可测量。菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难。汝等舍置菩 萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛，於百千劫，尽力变化，所不能作。 尔时众香世界，菩萨来者。合掌白佛言：世尊。我等初见此土，生下劣想。今日悔责，舍离 是心。所以者何。诸佛方便，不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。唯，然。世尊。 愿赐少法。还於彼土。当念如来。佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽， 谓有为法。何谓无尽，谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为。谓不离 大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。於四摄法，常念顺行。 护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不懈。说法无吝。 勤供诸佛。故入生死，而无所畏。不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者，令发正念。於远离乐， 不以为贵。不着己乐，庆於彼乐。在诸禅定，如地狱想。於生死中，如园观想。见来求者， 为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法 ，为眷属想，发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。 除一切恶，净身囗意，生死无数劫，意而有勇。闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼 贼。出阴界入。荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念，实相智慧。行少欲 佑足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。神起通慧，引导众生。得今总持，所闻不忘。善 别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍。净十善道，受人天福。修四无量，开梵天道。劝 请说法，随喜赞善。得佛音声。身囗意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教，成 菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为。谓修学 空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观於无常 ，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观於无我，而诲人不倦。观於寂灭，而永不寂灭。 观於远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观於无生，而以生法荷负一切。观於无漏 ，而不断诸漏。观无所行，而以行，教化众生。观於空无，而不舍大悲。观正法位，而不随 小乘。观诸法虚妄，无牢无人，无主，无相，本愿未满，而不虚福德，禅定智慧。修如此法 ，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为 。满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为。随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无 为。灭众生病故，不尽有为。诸正士。菩萨已修此法，不尽有为，不住无为。是名尽无尽解 脱法门。汝等当学。尔时彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色，若干种香 。散三千大千世界．供养於佛，及此经法，并诸菩萨已。稽首佛足．叹未曾有。言释迦牟尼 佛，乃能於此善行方便。言已。忽然不现，还到彼国。
尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言：如自观身实相。观佛亦然 。我观如来，前际不来，後际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行 识。不观识如。不观识性。非四大起。同於虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界 。三垢已离。顺三脱门。具足三明。与无明等。不一相，不异相。不自相，不他相。非无相 ，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观於寂灭，亦不永灭。不此不彼。不以此 ，不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方 ，不离方。非有为，非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定 不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。不切言语道断。非福田，非不福田。非 应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。同真际。等法性。不可称。不可量。过 诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智。同众生。於诸法，无分别。 一切无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。无已有，无当有，无今 有。不可以一切言说，分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。 若他观者，名为邪观。尔时舍利弗维摩诘：汝於舍没而来生此。维摩诘言：汝所得法，有没 生乎。舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝於何没而来生此。於意云何。 譬如幻师，幻作男女，宁没生耶舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法，如幻相乎。答 曰：如是。若一切法如幻相者。云何问言，汝於何没，而来生此。舍利弗。没者，为虚诳法 ，败坏之相。生者。为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本。虽生，不长诸恶。是时佛 告舍利弗：有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘，於彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也 。世尊。是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：於意云何，日光出时， 与冥合乎。答曰：不也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提。答曰：欲以 明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚 而共合也。但 灭众生烦恼 耳。是时大众渴仰，欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切 众会所念。告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国，无动如来，及诸菩萨声闻之众。众 皆欲见。於是维摩诘心念。吾当不起於座。接妙喜国。铁围山川，溪谷，江河，大海，泉源 ，须弥诸山。及日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫。并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小 ，及至无动如来。及菩提树，诸妙莲华，能於十方，作佛事者，三道宝阶。从阎浮提，至忉 利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉 利，见彼诸天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天，下至水际。以右手断取， 如陶家轮。入此世界。犹得华 ，示一切众。作是念已。入於三昧，现神通力。以其右手， 断取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩萨，及声闻众并馀天人，俱发声言：唯，然，世尊。 谁取找去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其馀未得神通者，不觉不 知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减。於是世界，亦不迫隘，如本无异。尔时释迦 牟尼佛，告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰 ，唯，然，己见佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来，所行之道。现此妙喜国时 。娑婆世界，十四那他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。释迦牟尼佛，即 记之曰：当生彼国。时妙喜世界，於此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处。举众皆见。 佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不。唯，然，已见。世尊。愿使一切众生，得清净 土，如无动佛。获神通力，如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人，亲近供养。其诸众 生，若今现在，若佛灭後，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修 行。若有手得，是经典者，便为已得，法宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸 佛之所护念。其有供养，如是人者，当知则为供养於佛。其有书持此经卷者，当知其室，即 有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者 ，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时释提桓因，於大众中，白佛言：世尊。我虽从佛及文殊师利，闻百千经。未曾闻此不可 思议自神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众生，闻此经法，信解受持，读诵之 者，必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣，开诸善门。常为诸佛之所护念。降 伏外学。推灭魔怨。修治菩提。安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵，如说 修行者。我当与诸眷属，供养给事，所在聚落城邑，出林旷野，有是经处。我亦与诸眷属， 听受法故，共到其所。其未信者，当令生信。其己信者，当为作护。佛言：善哉，善哉。天 帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去，未来，现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提 。是故天帝。若善男子善女人，受持读诵，供养是经者，则为供养去来今佛。天帝。正使三 千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫，或减一 劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭後。以一一全身舍利，起七宝塔。纵广一四 天下，高至梵天。表刹庄严。以一切华香璎珞，幢 妓乐，微妙第一。若一劫，若减一劫， 而供养之。天帝。於意云何。其人植福，宁为多不。释提桓因言：多矣，世尊。彼之福德， 若以百千亿劫，说不能尽。佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解 受持，读诵修行，福多於彼。所以者何。诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是 因缘。福不可量。佛告天帝：过去无量阿僧只劫，时世有佛，号曰药王如来，应供，正遍知 ，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。世界名大庄严。劫名庄 严。佛寿二十小劫。其声闻僧，三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王 ，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健。能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属 ，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已。告其千子：汝等亦当如我，以深心供养 於佛。於是千子，受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖。 独坐思惟，宁有供养，殊过此者。以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。 即问：何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。即时月盖王子。行 诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊。诸供养中，法供养胜。云何名为法之供 养。佛言：善男子。法供养者。说佛所说深经。一切世间，难信难受。微妙难见。清净无染 。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转。成就六度。善分别义 。顺菩提法。众经之上。入大慈悲。离众魔事，及诸邪见。顺因缘法。无我，无人，无众生 ，无寿命。空无相，无作，无起。能令众生，坐於道场，而转法轮。诸天龙神，乾达婆等， 所共叹誉。能令众生，入佛法藏。摄诸贤圣，一切智慧。说众菩萨，所行之道。依於诸法实 相之义。明宣无常，苦空无我，寂灭之法。能救一切，毁禁众生。诸魔外道，殳贪着者，能 使怖畏。诸佛贤所共称叹。背生死苦，示涅盘乐。十方三世，诸佛所说。若闻如是等经，信 解受持读诵。以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故。是名法之供养。又於诸 法，如说修行。随顺十二因缘，离诸邪见。得无生忍，决定无我。无有众生。而於因缘果报 ，无违无诤，离诸我所。依於义，不依语。依於智，不依识。依了义经，不依不了义经。依 於法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭 故，老死亦毕竟灭。作如是观。十二因缘，无有尽相。不复起相。是名最上法之供养。佛告 天帝：王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言 ：世尊。如来灭後，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修 菩萨行。佛知其心所念，而记之曰：汝之末後，守护法城。天帝。时王子月盖，见法清净。 闻佛授记。以信出家。修习善法。精进不久。得五神通。具菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。 於佛灭後，才其所得，神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮，随而分布。月盖 比丘，以守护法，勤行精进。即於此身，化百万亿人，於阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。 十四那由他人，深发声闻辟支佛心。无量众生，得生天上。天帝。时王宝盖，岂异人乎。今 现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛。最後如来， 号曰楼至。月盖比丘，则我身是。如是天帝。当知此要。以法供养，於诸供养为上为最。第 一无比。是故天帝，常以法之供养，供养於佛。
於是佛告弥勒菩萨言：弥勒。我今以是无量亿阿僧祗劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱 於汝。如是辈经，於佛灭後，末世之中，汝等当以神力，广宣流布，於阎浮提，无令断绝。 所以者何。未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神，乾闼婆，罗刹等，发阿耨多罗三藐 三菩提心，乐於大法。若使不闻，如是等经则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐。发 希有心。当以顶受，随诸众生，所应得利，而为广说。弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。 一者好於杂句文饰之事。二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨 。若於如是无染无着，甚深经典，无有恐畏，能入其中。闻已心净，受持读诵，如说修行。 当知是为久修道行。弥勒。复有二法，名新学者，不能决定，於甚深法。何等为二。一者所 未闻深经，闻之惊怖生疑。不能随顺。毁谤不信。而作是言。我初不闻。或时於中，说其过 恶。有此二法，当知是新学菩萨。为自毁伤。不能於深法中，调伏其心。弥勒。复有二法， 菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨，而不教诲 。二者虽信解深法。而取相分别。是为二法。弥勒菩萨闻说是已。白佛言：世尊。未曾有也 。如佛所说。我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧只劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若 未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其之力。使受持读诵，为他广说 。世尊。若後末世，有能受持读诵，为他说者。当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉，善 哉，弥勒。如汝所说。佛助尔喜。於是一切菩萨，合掌白佛。我等亦於如来灭後。十方国土 ，广宣流布，阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。尔时四天王白佛言： 世尊。在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者。我当率诸官属，为听法故 ，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求，得其便者。是时佛告阿难：受持是经，广宣 流布阿难言：唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言：阿难。是经名为维摩诘所说。 亦名不可思议解脱法门。如是受持。佛说是经已。长者维摩诘，文殊师利，舍利佛，阿难等 ，及诸天人阿修罗，一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说大方等修多罗王经
後魏天竺三藏菩提流支译
| 如是我闻。
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧千二百五十人俱，及大菩萨
摩诃萨众。
尔时摩伽陀国频婆娑罗王，出王舍城，诣迦兰陀竹园精舍，至世尊所，头
面礼足， 佛三匝,退坐一面。
尔时世尊即告频婆娑罗王言：「大王！如人梦中见於众人，与诸 女共相
娱乐，此人觉已，忆念梦中众人 女，大
王！於意云何？如是梦中众人 女，为有
实不？」
频婆娑罗王答言：「不也，世尊！」
佛告大王：「於意云何？是人梦中见 女，与诸人等共相娱乐，觉已忆念
，如是之人宁有智不？」
大王答言：「不也，世尊！何以故？世尊！梦中毕竟无有众人及众 女，
众人 女尚不可得，何况当有共相娱乐。」
佛告大王：「凡夫之人，亦复如是。眼见美色，便生爱著，即生爱著便起
欲心，既起欲心起瞠痴业，或作身业、或作口业、或作意业
，彼所作业作已而灭，灭已不依东方而住、亦复不依南方而
住、亦复不依西方而住、亦复不依北方而住，四维上下亦复
如是，至临终时行识将灭，其意现前。大王！如是行识，自
作之业必尽受之。大王！如人梦觉，不见 女及诸人众，行
前识灭已初识次生，或生天中、或生人中、或生地狱、或生
畜生、或生饿鬼。大王！以初识不断自心相续，应受报处而
生其中。大王！观诸生灭颇有一法，从於今世至未来世大王
！如是行识终时，名之为灭，初识起时，名之为生。大王！
行识灭时，去无所至，初识生时，无所从来。何以故？识性
离故。大王！行识行识空、灭时灭业空，初识初识空，生时
生业空，观诸业果亦不失坏。大王当知！以初识心相续不断
而受果报。」
尔时善逝说此语已，而说颂曰：
一切唯名字 唯住想分别 名字分别说 而说无所有
以种种名字 说於种种法 法中无如是 此法诸法相
名字名字空 名字离名字 诸法无名字 以名字而说
此法非实有 以分别而生 彼分别亦无 空以分别说
一切凡夫说 眼能见於色 世间妄分别 取之以为实
佛之所说法 众缘集故见 此是行次第 为说第一义
非眼见於色 意不觉诸法 此是第一谛 非世间所觉
尔时世尊说此经已，摩伽陀国频婆娑罗王，一切世间天人阿修罗 闼婆
等，闻佛所说，皆大欢喜。
回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
浴 佛 功 德 经
| 如是我闻： 一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大 刍众千二百五十人俱；复有无量无 边大菩萨众、天龙八部，悉皆云集。 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来， 以何因缘，得清净身，相好具足。复作是念：诸众生类，得值如来，亲 近供养，所获福报，无量无边，未知如来般涅盘後，所有众生，作何供 养？修何功德？令彼善根，速能究竟无上菩提。 作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白佛言：「世尊！ 我欲请问，愿垂听许。」佛言：「善男子！随汝所问，我当为说。」 尔时，清净慧菩萨白佛言：「诸佛如来，应正等觉，以何因缘，得清净身 ，相好具足。又诸众生，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边 ，未审如来般涅盘後，所有众生，作何供养？修何功德？令彼善根，速 能究竟无上菩提。」 尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问 ，汝今谛听，善思念之，如说修行，吾当为汝分别解说。」 清净慧菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」 佛告清净慧菩萨言：「善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静 虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、力无所畏、一切佛法、一切种智、善 清净故，如来清净。若於如是诸佛如来以清净心种种供养：香花璎珞、 幡盖敷具，布在佛前，种种严饰，上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏运心法 界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上 一切智海，所生功德，无量无边，乃至菩提，常令相续。所以者何？如 来福智，不可思议，无数无等。善男子！诸佛世尊，具有三身，谓法身 、受用身、化身，我涅盘後，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二 种：一者：身骨舍利；二者：法颂舍利。即说颂曰：『诸法从缘起，如 来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。』若男子、女人、 刍五众，应 造佛像。若无力者，下至大如黄麦，造 睹波形如枣许，刹竿如针，盖 如麸片，舍利如芥子，或写法颂，安置其中，如上珍奇，而为供养，随 己力能，至诚殷重，如我现身，等无有异。善男子！若有众生，能作如 是胜供养者，成就十五殊胜功德，而自庄严。 一者、常有惭愧。 二者、发净信心。 三者、其心质直。 四者、亲近善友。 五者、入无漏慧。 六者、常见诸佛。 七者、恒持正法。 八者、能如说行。 九者、随意当生净佛国土。 十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。 十一者、生在人中，自然念佛。 十二者、诸魔军众，不能损恼。 十三者、能於末世，护持正法。 十四者、十方诸佛之所加护。 十五者、速得成就五分法身。」 尔时，世尊即说颂曰：「 我般涅盘後 能供养舍利 或造 睹波 及以如来像 於彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布於其上 以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养 赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸 获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」 尔时，清净慧菩萨闻是颂己，白佛言：「未来众生，云何浴像。」 佛告清净慧菩萨言：「汝等当於如来，起正念心，勿著二边，迷於空有， 於诸善品，渴仰无厌，三解脱门，善修智慧，常求出离，勿住生死，於 诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、 十二缘生、六波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、後宫、妃后、 天龙、人鬼，说浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。 若浴像时，应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵 藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中，於清净处，以好土 作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤净汤洗沐 ，重浇清水，所用之水，皆须净滤，勿使损虫，其浴像水，两指沥取， 安自顶上，名吉祥水，泻於净地，莫令足踏，以细软巾，拭像令净，烧 诸名香，周遍香馥，安置本处。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等 人天大众，现受富乐，无病延年，於所愿求，无不遂意，亲友眷属，悉 皆安隐，长辞八难，永出苦源，不受女身，速成正觉，既安置已，更烧 诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：『 我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸』 佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨，得无垢三昧；无量诸天，得不退 智；诸声闻众，愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，清净慧菩萨白佛言：「世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法，我今 劝化国王大臣，一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪，获大利益，常 当顶受，欢喜奉行。」 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
佛 说 右 绕 佛 塔功 德 经
大同于阗国三藏沙门实叉难陀等奉制译
| 如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前後围绕。 尔时，长老舍利弗即从座起，偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，以偈请曰： 「大威德世尊！愿为我等说，右绕於佛塔，所得之果报。」 尔时，世尊以偈答曰：「 右绕於佛塔 所得诸功德 我今说少分 汝等咸善听 一切诸天龙 夜叉鬼神等 皆亲近供养 斯由右绕塔 在在所生处 远离於八难 常生无难处 斯由右绕塔 於一切生处 念慧常无失 具足妙色相 斯由右绕塔 往来天人中 福命悉长远 常获大名称 斯由右绕塔 在於阎浮提 常生最尊胜 清净种姓中 斯由右绕塔 仪貌常端正 富贵多财宝 恒食大封邑 斯由右绕塔 财宝常盈积 而无悭吝心 勇猛广惠施 斯由右绕塔 色相净微妙 见者皆欣仰 所住常安乐 斯由右绕塔 或为忉利王 妻子悉具足 威势力自在 斯由右绕塔 或作婆罗门 持戒善通达 咒术围陀典 斯由右绕塔 或作大长者 豪贵多财产 仓廪常丰足 斯由右绕塔 或作正法王 自在王阎浮 率土咸归化 斯由右绕塔 或为具七宝 大势转轮王 十善御群生 斯由右绕塔 从此生天上 常有大威德 净信於佛法 斯由右绕塔 净信速成已 於法无迷惑 见诸行皆空 斯由右绕塔 从天上舍命 下生於人中 入胎不迷乱 斯由右绕塔 在於母胎中 垢秽所不染 如净摩尼珠 斯由右绕塔 在胎及生时 令母常安乐 饮乳亦复然 斯由右绕塔 父母及亲戚 一切共鞠养 乳母常不离 斯由右绕塔 眷属皆爱念 超过於父母 资财自增长 斯由右绕塔 夜叉诸恶鬼 不能暂惊怖 所须自然得 斯由右绕塔 经於百千劫 其身转清净 妙色相成满 斯由右绕塔 净眼修且广 犹如青莲花 兼得净天眼 斯由右绕塔 妙色常圆满 诸相自庄严 成就大势力 斯由右绕塔 或生帝释宫 大威势自在 忉利天中尊 斯由右绕塔 或生须夜摩 兜率陀天宫 化乐及他化 斯由右绕塔 或复生梵天 梵世最自在 诸天常供养 斯由右绕塔 亿那由他劫 常为诸智人 恭敬而供养 斯由右绕塔 其身及衣服 亿劫常无垢 具足白净法 斯由右绕塔 具大精进力 勤修种种行 未尝有疲懈 斯由右绕塔 勇猛常精进 坚固不可坏 所作速成就 斯由右绕塔 深远微妙音 闻者皆欢喜 安乐常无病 斯由右绕塔 如我所演说 厌舍三有苦 成就出世智 斯由右绕塔 常在四念处 及以四正勤 四如意神足 斯由右绕塔 了达四真谛 根力七觉支 正道及圣果 斯由右绕塔 灭一切烦恼 具足大威德 无漏六神通 斯由右绕塔 永离贪恚痴 及一切障碍 证独觉菩萨 斯由右绕塔 得妙紫金色 相好庄严身 现作天人师 斯由右绕塔 皆由以身业 及语业赞叹 右绕佛於塔 获此大利益 右绕诸佛塔 所得诸功德 我今随所闻 略说讵能尽」 尔时，世尊说此偈已，舍利弗等一切众会，皆大欢喜，信受奉行。 回向文 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
金刚般若波罗蜜经
| 一、前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本） 1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不 坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次） 3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海 。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。 4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道 。（六祖惠能为代表） 5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊 ，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 6.经 ：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说 法。 8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。 9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说 的法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的 典籍）。 10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住 为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏 深，颇难了悟。倘若诵经之人，不知道经解；看经之人，不知道佛言， 就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理 呢？ 11.惠能大师云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 12.全部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此 界分。 二、金刚经开始 ─────── 法会因由分第一 ─────── 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人 俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已 ，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 ─────── 善现启请分第二 ─────── 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子 善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝 今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 ─────── 大乘正宗分第三 ─────── 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若 卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、 若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无 边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生 相寿者相，即非菩萨。 ─────── 妙行无住分第四 ─────── 复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不 住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若 菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可 思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？ 不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须 菩提，菩萨但应如所教住。 ─────── 如理实见分第五 ─────── 须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见 如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是 虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ─────── 正信希有分第六 ─────── 须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告 须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已 於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提， 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复 我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若 心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故 ？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以 是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非 法。 ─────── 无得无说分第七 ─────── 须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无 有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。 ─────── 依法出生分第八 ─────── 须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福 德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他 人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 ─────── 一相无相分第九 ─────── 须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不 也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法， 是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。 须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名 斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿 那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提 言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念， 我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最 为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世 尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 ─────── 庄严净土分第十 ─────── 佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛 土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故 须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香 味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王， 於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身， 是名大身。 ──────── 无为福胜分第十一 ──────── 须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙， 宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。 须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三 千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩 提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福 德胜前福德。 ──────── 尊重正教分第十二 ──────── 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿 修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是 人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟 子。 ──────── 如法受持分第十三 ──────── 尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提， 是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提， 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何 ，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是 名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不 可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三 十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 ，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 ──────── 离相寂灭分第十四 ──────── 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复 有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世 尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经 典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经， 信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生 相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非 相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有 人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提， 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱 波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如 我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿 者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应 生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相 、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿 耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无 所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩 提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相 ，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者 ，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨 ，若菩萨心住於法而行布施，如人入 ，则无所见。若菩萨心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善 男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见 是人，皆得成就无量无边功德。 |
金刚般若波罗蜜经
| 一、前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本） 1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不 坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次） 3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海 。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。 4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道 。（六祖惠能为代表） 5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊 ，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 6.经 ：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说 法。 8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。 9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说 的法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的 典籍）。 10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住 为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏 深，颇难了悟。倘若诵经之人，不知道经解；看经之人，不知道佛言， 就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理 呢？ 11.惠能大师云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 12.全部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此 界分。 二、金刚经开始 ─────── 法会因由分第一 ─────── 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人 俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已 ，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 ─────── 善现启请分第二 ─────── 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子 善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝 今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 ─────── 大乘正宗分第三 ─────── 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若 卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、 若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无 边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生 相寿者相，即非菩萨。 ─────── 妙行无住分第四 ─────── 复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不 住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若 菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可 思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？ 不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须 菩提，菩萨但应如所教住。 ─────── 如理实见分第五 ─────── 须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见 如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是 虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ─────── 正信希有分第六 ─────── 须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告 须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已 於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提， 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复 我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若 心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故 ？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以 是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非 法。 ─────── 无得无说分第七 ─────── 须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无 有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。 ─────── 依法出生分第八 ─────── 须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福 德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他 人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 ─────── 一相无相分第九 ─────── 须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不 也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法， 是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。 须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名 斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿 那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提 言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念， 我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最 为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世 尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 ─────── 庄严净土分第十 ─────── 佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛 土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故 须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香 味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王， 於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身， 是名大身。 ──────── 无为福胜分第十一 ──────── 须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙， 宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。 须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三 千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩 提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福 德胜前福德。 ──────── 尊重正教分第十二 ──────── 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿 修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是 人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟 子。 ──────── 如法受持分第十三 ──────── 尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提， 是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提， 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何 ，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是 名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不 可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三 十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 ，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 ──────── 离相寂灭分第十四 ──────── 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复 有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世 尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经 典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经， 信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生 相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非 相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有 人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提， 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱 波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如 我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿 者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应 生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相 、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿 耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无 所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩 提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相 ，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者 ，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨 ，若菩萨心住於法而行布施，如人入 ，则无所见。若菩萨心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善 男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见 是人，皆得成就无量无边功德。 |
──────── 能净业障分第十六 ──────── 复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先 世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及 一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人， 於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则 狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
──────── 究竟无我分第十七 ──────── 尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云 何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三 菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有 一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相， 则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者 。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不 也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提 。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩 提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得 作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛 与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者 ，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、 佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，於是中无实 无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切 法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说 人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言， 我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩 萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言 ，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严 ，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
──────── 一体同观分第十八 ──────── 须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提 於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云 何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如 来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛 眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙 ，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒 河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为 多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如 来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提 ，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
──────── 法界通分分第十九 ──────── 须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是 因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若 福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
──────── 离色离相分第二十 ──────── 须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具 足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以 具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
───────── 非说所说分第二十一 ───────── 须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人 言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无 法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来 世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故 。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
───────── 无法可得分第二十二 ───────── 须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言， 如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是 名阿耨多罗三藐三菩提。 ───────── 净心行善分第二十三 ───────── 复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无 我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提， 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
───────── 福智无比分第二十四 ───────── 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持 用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说 ，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
───────── 化无所化分第二十五 ───────── 须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作 是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我 人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我 。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
───────── 法身非相分第二十六 ───────── 须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以 三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王， 则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观 如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
───────── 无断无灭分第二十七 ───────── 须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提， 汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何 以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
───────── 不受不贪分第二十八 ───────── 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切 法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸 菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提， 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
───────── 威仪寂净分第二十九 ───────── 须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何 以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
──────── 一合理相分第三十 ──────── 须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微 尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者 ，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘 众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若 世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。 须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
───────── 知见不分分第三十一 ───────── 须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是 人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我 见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生 见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知 ，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法 相，是名法相。
───────── 应化非真分第三十二 ───────── 须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女 人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其 福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切 世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
────金刚经全文结束────
後语 1.经文的标点符号，我以尽量不予大量修改、不变动原文原意情况下，曾 稍做更动。 2.每分打完，皆曾做校对，唯都只以一人之力，若有疏漏处，尚请各位大 德，不吝指正，功德无量。 3.本文无版权问题，欢迎多多传布，共修善缘。
般若波罗密多心经 唐三藏法师玄奘译
| 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗密多心经 |
普遍智藏般若波罗密多心经
摩竭提国三藏沙门法月重译
| 大正藏 卷八 849页 No.252 般若部 原般若波罗密多心经 唐三藏法师玄奘译 大正藏 卷八 848页 No.251 般若部 如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众 满百千人、菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩 萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等以为上首，皆得三昧总持， 住不思议解脱 尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，於其众中即从座起， 诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言： ｀世尊！我欲於此会中，说诸菩萨普遍智藏 般若波罗密多心，唯愿世尊听我所说，为 诸菩萨宣秘法要＇ 尔时世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言： ｀善哉！善哉！具大悲者！听汝所说，与诸 众生作大光明 ＇ 於是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入於慧 光三昧正受 入此定已，以三昧力行深般若波罗密多 时，照见五蕴自性皆空 彼了知五蕴自性皆空，从彼 三昧安详而起，即告慧命舍利弗言： ｀善男子！菩萨有般若波罗密多心，名普遍 智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分 别解说 ＇ 作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言： ｀唯大净者，愿为说之，今正是时 ＇ 於斯告舍利弗： ｀诸菩萨摩诃萨应如是学： 色性是空、空性是色， 色不异空、空不异色， 色即是空、空即是色， 受想行识亦复如是； 识性是空、空性是识， 识不异空、空不异识， 识即是空、空即是识 舍利子！ 是诸法空相－不生不灭、不垢不净、不增不减 是故空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法； 无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽； 乃至无老死，亦无老死尽； 无苦集灭道； 无智亦无得 以无所得故； 菩提萨 ，依般若波罗蜜多故，心无 碍； 无 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒， 是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提莎婆诃！＇ 佛说是经已，诸比丘及菩萨众、一切天人、阿修罗、 乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行 |
佛说摩呵般若波罗蜜多心经
| 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。 曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。 隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。 尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。 舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。 能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。 是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑［］，喝喇喝喇阑［］，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。 |
感谢“大灰熊”为弘扬佛法做出了应有的贡献。但是在翔实全面的介绍中独少了一部具有重要意义的经书。 据《大唐三藏取经诗话》记载： 玄奘(602一664)，自幼跟随父亲学习古典，10岁时失去父亲，跟着已经出家的兄长长捷住在洛阳净土寺，随兄诵习佛经。十三岁时(622)洛阳度僧，破格入选，他在净土寺随景法师学《涅槃经》，随严法师学《摄大乘论》。 公元623年，玄奘返回长安，住大觉寺，学习《俱舍论》、《摄大乘论》，被人誉为“佛门千里驹”。不久，玄奘自己举行讲义，讲席上有许多僧侣。从这时起，玄奘在佛典的教义上产生了疑问。这是因为从诸师传授的教义和解释有错误，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，于是，玄奘立志用原典来解决问题的根本，他下决心前往印度求法，将完整的梵本带回中国。实际上，玄奘下决心到印度旅行所取的经书是一本佛教的论著《十六地论》。 取经归途，在过信度河时，因遇风浪，载经的大象溺死，丢失了许多梵本经典，其中包括著名的《月经》和《十六地论》。无耐，只得返回向观世音菩萨申请补领。观世音菩萨甚为不悦，恼曰：俺这里《月经》也不多了，唯一的一本已被妙香师太拿走了；要《十六地论》倒可再与你一本，小心万勿再遗失了。故后人将历尽千辛万苦遗而复得的《十六地论》尊称为《遗经》，并广为传抄。所以现在寺宇中处处可见《遗经》而罕见《月经》。 祝大灰熊早日了却红尘，皈依佛门。
佛学博大精深！ 如能阐述佛学精髓和乒乓运动的关系及其指导意义，那就对佛学和和乒乓球运动的发展产生深远的影响，对于提高广大爱好者对乒乓运动认识的境界会产生积极的现实意义和历史意义！
佛学博大精深！ 如能阐述佛学精髓和乒乓运动的关系及其指导意义，那就对佛学和和乒乓球运动的发展产生深远的影响，对于提高广大爱好者对乒乓运动认识的境界会产生积极的现实意义和历史意义！
南传《法句经·千品》里说到：“若人寿百岁，无慧无三昧，不如生一日，具慧修禅定”。人的一生如果没有什么爱好和信念，那就是活到一百岁又有什么意思呀，还不如拿起球拍，先乒乒乓乓痛快它几天呢。 《禅林宝训合注》里告诫大家：“夫天地之间，诚有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未见有能者”。如果打乒乓球只是凭着一时的热情和冲动，则多半不会有好的结果（成绩）。 《注心赋》里讲到：“当覆一篑之日山耸千寻，元行初步之时程通万里，百尺之山起于累土。千里之程，起于初步。合抱之树，生于毫末，滔滔之水起于滥觞”。打球也应是如此，看到专业（业余）高手就觉得他们遥不可及，其实他们也是从咱们这个阶段一步步走过来的，所以，只要持之以恒，循序渐进，积少成多，技战术水平必然就会逐步有所提高。 《五灯全书》有云：“贪看他人宝，忘却自己珍”。天生我材必有用,人生坦途任君走。打乒乓球也是如此，不要羡慕别人的成功和所谓“先进”的打法，要看到自己的长处，坚持自己的打法。走自己的路，让别人说去吧。
偶的看法，您并非"执迷不悟",而是“执”法有偏差，可能出现了偏“执”。运动项目有共性，同时也有特性，不少人偏执于其特性，忽略了其“共性”，所以，对自己有种不“开窍”的感觉，这太正常了。偶以为您应该多关注一些共性的东西，坚持下去，定会功力大增。“练武”者，十八般兵器要样样精通！ 建议你多参加一些相关的运动项目，定会有好处。如：1、羽毛球，别忘料乒羽是一家；2、参照其他项目做一些专项力量、步法等练习；3、三大球练习，增加球感、反应速度和手腕的协调性；4、最后回到“特性”上来，做好基本技术、结合技术和套路练习，照此下去，您一定会发现您的功力会大增，可谓事倍功半。
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