旧历五月初五为端午节，是我国民间传统的三大节之一。老北京人习惯上俗称为五月节。据《康熙大兴县志》记载：这天少女必须佩带灵符，已经出嫁的女儿要回娘家，因此这天又叫女儿节。 来历： 1953年， 屈原被列为世界四大文化名人之一， 与他齐名的是法国的拉柏、 古巴的何塞· 马蒂、 波兰的歌白尼。屈原获得这一名扬寰宇的桂冠， 与他曲折的一生与对人类文化进程的贡献是密不可分的， 同时， 也使他成为整个炎黄子孙的骄傲。
2000多年前， 伟大的爱国诗人屈原诞生在中国长江三峡之一的巫峡附近， 秭归县乐平里－－一个山青水秀， 风光旖旎的地方。 青少年时代的屈原， 勤奋好学，“博闻强记”， 胸怀大志； 还“娴于词令”， 写得一手好诗文。 20岁出头就来到楚国京都郢都， 很快得到楚国国君楚怀王的赏识。
23岁的屈原， 就被擢升为楚国“左徒”， 并兼任“三闾大夫”， 在内政外交中充分施展自己的抱负与才能。 但那时楚国内外斗争尖锐： 表现为外交上亲秦与亲齐两派的斗争。 前者以怀王稚子子兰等楚国的贵族集团为代表， 后者以屈原为代表。 怀王使屈原造为宪令， 正在起草之际， 上官大夫为了探听宪令内容， 就想夺过去看， 屈原不与， 上官大夫反诬蔑屈原泄漏机密，恃才矜功。 怀王不察， 遂疏屈原。
秦惠王见有隙可乘， 就派张仪至楚， 进行阴谋诡计。 张仪许怀王商木之地六百里， 使绝齐交。 怀王既绝齐， 又不得地， 大怒， 发兵攻秦， 先后皆大败， 丧师失地。 齐既不来救， 韩魏复出兵攻楚， 怀王不得已， 乃使屈原使齐， 恢复邦交， 局势暂时稳定下来。 诗人洞察形势， 认为非联齐不能抗秦。 在政治上与腐朽的旧贵族集团相对立， 坚决同他们作斗争。 而怀王昏庸懦怯， 为群小包围， 终于走亲秦道路， 放逐了屈原。 结果怀王被秦国扣留， 客死他乡。 其长子顷襄王继位后又将屈原放逐江南。 诗人在长期流放中忧心国事， 最终怀抱石头， 自投汩罗江， 以身殉国。
屈原一生写下了许多不朽的诗篇。 据《汉书·艺文志》 记载的就达25篇之多。 如《离骚》、 《九歌》、 《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔文》等。 这些作品不仅倾泻了诗人深沉的爱国主义情感， 揭露、 指斥了群小违法乱纪， 庸君误国之罪，而且表现了纯熟的艺术技巧， 开创了一种新体文学－－楚辞。
长诗《离骚》是屈原的代表作， 也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作， 表现了屈原对实现崇高的爱国理想的热烈追求和不懈斗争。 诗中还描写了诗人对未来道路的探索：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
在艺术上， 《离骚》也有极高的造诣和独特的风格。 它的积极浪漫主义精神， 和构成艺术形象体系的比兴手法的广泛运用， 都是具有开创性的成就。
以屈原及其弟子宋玉为代表的楚国赋家， 被称为辞赋之祖， 奠定后来的汉赋的基础。 李白有诗云：“屈原词赋悬日月， 楚王台榭空山丘”。 屈原为中国文化在世界文明史上树立起一道璀灿无比的丰碑。
他的创作打破了四言诗的格局， 创造了一种句法参差灵活的新体裁， 给诗歌形体带来了一次解放， 并且开创了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代。 他的诗作对中国文学优秀传统的形成产生了极大的影响。 同时，“屈原精神已成为后世热爱国家、热爱人民， 坚持真理的光辉典范。”
千百年来，人们没有忘记屈原。每年夏历五月初五， 人们便在江河上赛龙舟， 投粽
端午节始于春秋战国时代，起源于江南，其活动内容相当庞杂，是一个综合性的民间节日。其由来有纪念楚大夫屈原之说；有古代吴越之民举行图腾祭之说；有“恶日”、“恶月”之说；还有始自夏、商、周时的夏至节之说。各个说法中，民间流传最广、最有影响的是纪念屈原之说。宋代为表彰屈原“精忠”，追封他为“忠烈公”，正式把五月初五端午节赋予纪念屈原的意义。
从农历五月初一到初五，天天都有端午节的活动。
先从街门说起。在门楣上方正中，贴上“红判儿”纸马，是长方形黄纸红色木板印的钟馗像。纸马上方正中印着一方大印，铁线篆刻，要仔细看才能看清。相传印上是唐明皇加给钟馗的封号，印文为“敕封总领天下伏魔驱邪帝君”。“判儿”的四周印着被他驱伏的五毒：蝎子、蜈蚣、癞蛤蟆、壁虎、长虫，还有几个象征福祉的蝙蝠，表示祛毒祈福之意。
街门门框上要插菖蒲和艾。蒲叶如剑，古人以艾为虎。利刃、猛兽都是厉害家伙，插在门上辟邪以求平安。
在门后、墙边、柜底、床下，要洒些调了雄黄的烧酒——雄黄酒，有燥湿杀虫的作用。还要把它抹在小孩的脑门上、耳朵上。小男孩的脑门上要抹个小小的“王”字，象老虎头上的“王”字。
在屋门门楣上、窗棂上、小孩的衣服上，还要挂些观赏性、装饰性的小挂件。必不可少的是“粽子搭拉”，是把硬纸折成方形象两个金字塔合起来的样子，用各色丝线缠裹住，还要拼出各种各样的花样，顶上系了彩带提线，下面坠上料器珠子、丝线穗子。还有就是“搭拉”，这也是老辈人产传下来的。《荆楚岁时记》中有这样的记载：“五月五日，采艾为虎形，人争戴之。”它是拿艾绒和棉花卷成虎形，用彩色细线缠裹起来，系上提线、穗子、小铜铃铛，挂在小孩衣服上、纽扣上作为辟邪护身的镇物。所有这些：门窗上挂的、衣服上戴的，五光十色，彩带丝线，铃声悦耳，把节日的气氛烘托得浓如醇酒，令人目迷心醉。
端午节最重要的吃食是粽子。卖粽子的可以从农历四月初卖到五月底。糯米、红枣用苇叶包上，用马莲草一绑，煮熟就成了。还有豆沙馅的，也有净米的。吃的时候撒上白糖，浇上糖稀，美味可口。
过去在老北京，卖粽子的还卖江米藕，这是由粽子派生出来的风味食品。把藕洗净切成段，在藕孔里填满糯米，蒸熟了，撒上白糖，藕香米糯，也是色味俱佳的美食。
那些走街串巷卖粽子的小贩，都是推着木制的独轮车，车板上摆着长圆形的高边木盆，里边装着粽子和江米藕，用白布单盖着，保温防尘。还有装白糖、糖稀的青花罐、瓷盘儿，用粗铜丝拧成的小叉子。顾客买了粽子既可以在那吃，也可以带走。
另外，在端午节还有卖樱桃和桑葚的，那又是另外一种景象了。这些人都是挑挑儿卖的，两头的筐上放着荆编的盘子，盘子上垫着蓝布，布上铺着碧绿的青麻叶子或大麻叶子，叶子上摆着晶莹的红樱桃，紫色、白色肥大的桑葚。红、绿、紫、白，相映成趣，简直就是一幅蔬菜水果的水彩画。他们还卖一种山樱桃，俗名“山豆子”，是长在灌木上的红色果实，比樱桃个儿小又酸。虽然是顶樱桃卖，但是价钱便宜多了，主要是哄小孩玩的。
一些糕点铺在这几天要卖“五毒饼”，实际上就是硬皮点心上印着降伏五毒的标记，是制作时用点心模子磕出来的。人们买它大半是为了上供祭神，等祭祀仪式完毕撤下来时，人们才能享用它。
在我国南方，端午节这天还要举行龙舟比赛；一些农村还要上演一些应节戏，象《白蛇转》、《盗仙草》等等。
现在的粽子里不是硼砂就是染色剂，当年要是用含有这些佐料的粽子去喂王八，那些王八吃了这些王八做的粽子，那才是达到了保护了屈大夫的真正目的。那些王八真幸运啊！ 俺由于对枣核过敏，所以很少被邀请吃粽子。
屈原的故事由于记载的间断而有失真实，但根据有限的史料还是不难构筑其生平。他盛年时丰姿秀美，才华超群，深得楚怀王的宠信，除了任官三闾大夫以侍奉内庭外，还被委以外交重任。后来由于列靳尚之流争宠于楚怀王，中伤屈原。屈原清高的人品使他难以随波逐流，以致哀怨难平，愤而投入汨罗江。 屈原的作品是其情怀的最好写照，请看他在《抽思》中的表露：
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。
诗人与怀王以身相托，两情相怡，与后来女词人朱淑真之“月上柳梢头，人约黄昏后”之表达同出一辙。然而，怀王的移情使诗人哀伤不已：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。
灵修是古时女子对恋人的专称，屈原以此称呼楚怀王，同性间之爱情已一目了然。“浩荡”其爱在今日看来就是指有多个性夥伴，再贤明的大臣也会认为国君如此乃是天经地义，屈原更没有理由对怀王的“滥交”感到愤愤不平。宫中之女并无政治权力，应该说与屈原不会有政治上的利害冲突，但她们嫉妒诗人的美貌，为争宠于楚怀王而不惜对诗人造谣中伤，可见屈原与怀王之间并非一般的君臣关系，而是带有性爱的成份。待到屈原后来创作《离骚》时，盛年已过，色衰而爱弛。
泊余若将弗及兮，恐年岁之不我与。朝搴仳之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不湮兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
这里是诗人对昔日风华的怀念与对青春逝去的哀叹。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也！指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
屈原怨怀王移情别恋，其无奈之感与梅妃怨唐明皇别情杨贵妃一般。京剧大师程砚秋演《梅妃》，唱词有“初不信水东流君王他薄幸，到如今方知道别处里恩新”，言辞虽异，表达的却是同种哀怨。虽然怀王能“浩荡”其爱而无所顾忌，屈原对怀王的感情却一往情深：
阖中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！
诗人仍是情深意笃，但一厢忠贞却无以抒发，而清高的个性又使他不屑卷入争风吃醋、尔虞我诈的宫帏之角，终于受到排挤和放逐，以致积郁难平，投江而死，写下了中国文学史上光辉而凄美的一页。
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