？ 不知所云。
用两个佛教禅语类比的方法，含蓄指出李连杰先生引用的失误，道教与佛教有根本不同。。。。。。，lee-1001朋友明白了吧！哈哈。
首先，佛教起源于印度，道教起源于中国，同源吗？ 其次，佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 ... 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。不同吧？！ 最后，我们还做不了现代的“帛远和王浮”，所以“糊涂”就不要再辩论了，哈哈。我们禅晤“空与色”的关系即可？！
关于佛道同源、佛道一家的说法，无论是专家学者，还是百姓居士，对此一般没有异议，尽管他们的理论体系有着很大的不同。 其实在南朝时即有儒佛道三教同源的说法，其核心是指儒教和道教同源于佛教。梁武帝萧衍认为：老子、孔子是佛祖释迎牟尼的弟子，释迎牟尼和老子、孔子是师徒关系。他还把最高的佛教比作黑夜里的月亮，把次等的儒教、道教比作众星，彼此既有高下区别，又互相烘托，交相辉映。梁武帝宣扬，儒、道之所以低于佛，是因为只能求世间的善；佛之所以高于儒、道，是因为能使人成为出世间的圣人。儒、道和佛是世间和出世间的区别，是凡圣的区别。这样就可以佛为主，把三者结合起来，在理论上互相贯通，在实践上互相补充，即既用儒、道的道理教人在世间行善，又用佛教教义劝人出世成佛。所以，梁武帝又把释巡牟尼、老子、孔子同称为"三圣"。 而《道德经》的一开始就首先阐明了： “道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。” 佛语有云：“空即是色，色即是空”，而道家的太极图也早有所述：0（零）——万物皆无，0（零）——包含万物也，（这一八卦理论也被公认为世界上最早的最科学的二位制推论方法）。如何正确参悟“空与色”的辨证关系，恰恰也正是中庸之道所追求的君子之道。 以下为转贴 佛道同源的一个例证: 佛法无边==道法无极
从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点： 第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以“心”领悟卦爻象数本义。如第一章云：“羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。”“消息”曰：“落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。”《易》之卦画，以乾坤为天地父母，生“六子”： 震、坎、艮为三男，卦画阴多而性阳；巽、离、兑为三女，卦画阳多而性阴。乾坤与“六子”合为八卦，重而为六十四卦，以象征天下万事万物。《正易心法》不观卦爻 辞，独以心悟，这是道教炼心修性的需要。早在汉代，魏伯阳作《周易参同契》，便强调了心性修持的重要性，谓：“将欲养性，延年却期，审思后末，当虑其先。”陈抟继承了魏伯阳的思想，并按修心炼性的需要来领悟卦象。 第二，以“血气”的观念说卦爻象位。为了使其修持有法可依，《正易心法》引入 了医家概念，强调以“心君”控制自我血气之运行。如第二章称：“六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。”“消息”曰：“阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行。”这是以《易》十二消息卦来说明阴阳血气的流转。《易》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由 复至乾为阳长阴消，由姤至坤为阴长阳消。十二消息卦配十二地支和十二个月，象征天 地的时空变化。《正易心法》之注，以人体十二经脉的元气周行现象来证实阴阳运动， 这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中，为气功实践活动服务。 除上述两点外，《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。 诸如第四十一章：“《易》道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。”其“消息” 云：“《易》之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？……果得悟焉， 则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。”这一段论述与佛教禅宗的“识心见性”、“即心是佛”论颇为相似。像这种行文在《正易心法》中颇不少，如“心地”、 “圆融”、“假合”等一类词汇皆出自佛教。故朱熹说此书中有“佛者之幻语”。要之，《正易心法》及其注释，乃以道教心学为本，以卦爻象数之心悟为法门，杂 采医卜、佛学之说，以成体系。宋元以来，影响颇大。 陈抟是宋初著名道教学者，在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》 学说，通过弟子张无梦传于陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。《易》学方面造 诣尤深，他打破了儒家传统的《易》学体系，创立了《易》“图书”之学，传有《太极图》《先天图》《易龙图》等，《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。 他所创立的《易》学体系，不仅在道教内，也在儒家学者中产生了很大的影响。
真理，离婚确实是为了向前再走一步而打下了基础。
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