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一时，佛在舍卫国、只树给孤独园，为诸四辈弟子说经。

是时国中给孤独家，为子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑， 及以夫婿。

给孤独长者夫妇议言：『是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法耶；设不教诃，其罪日 增。』

长者议曰：『惟佛能化！』

明旦严服，往诣佛所，稽首礼足，

前白佛言：『我为子娶妇，得长者女，甚大　慢，不以妇礼。惟愿世尊，哀愍我等，并诸 弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。』

佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。明旦佛来，到长者舍 ，长者欣庆，诸如来入舍。众坐已定，皆各礼佛，却住一面。佛饮食讫，并为说经。惟有 玉耶，　慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照，无有障碍。 玉耶见佛三十二相，八十种好，衣毛为竖，战栗惶怖，即出礼佛，却住一面合掌低头，默 无所说。

佛言玉耶：『女人不以面貌端正，不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正！』

『女人身中，有十恶事，不自觉知，何等十恶？ 一者、托生父母，甚难养育； 二者、怀妊忧愁； 三者、初生父母不喜； 四者、养育无味； 五者、父母随逐，不离时宜； 六者、处处畏人； 七者、常忧嫁之； 八者、生已父母离别； 九者、常畏夫婿； 十者、不得自在；是名十恶也。』

玉耶惶怖白佛言：『世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？』

佛语玉耶：『妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？ 一者、後卧早起，美食先进； 二者、挝骂不得怀恚； 三者、一心向夫，不得邪淫； 四者、愿生长寿，以身奉使； 五者、夫婿远行，整理家中，无有二心；是为五善。』

『何等三恶？ 一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自　，未冥早卧， 日出不起，夫婿教诃，瞠目怒应； 二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好； 三者、愿夫早死更嫁；是为三恶。 』 玉耶默然，无言可答。

佛语玉耶：『世间下有七辈妇，为汝说之，一心善听！ 一者、母妇； 二者、妹妇； 三者、知识妇； 四者、妇妇； 五者、婢妇； 六者、怨家妇； 七者、夺命妇；汝今解不？ 』

玉耶答言：『不及此义。』

佛言：『善听！吾今解之：

何等母妇？爱念夫主，如母爱子；昼夜长养，不失时宜； 心常怜念，无有厌患； 念夫如子，是为母妇。

何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚；如兄如弟，同气分形； 骨肉至亲，无有二情； 尊之重之，如妹事兄；是为妹妇。

何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至；依依恋恋，不能相远； 私密之事，常相告示 ；行无违失，善事相教；使益明慧，相亲相爱； 欲令度世，如善知识；是为知识 妇。

何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼. 终不废阙； 进不犯义， 退不失礼，常合为贵；是名妇妇。

何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢；忠孝尽节礼，口不　言； 身不放逸，以礼自防 ；如民奉王，夫婿敬辛，不得　慢； 若得杖捶，敬承奉受；及见骂辱，默然无辞 ；甘身苦乐，无有二心；慕修妇道，不择衣食；事夫如事大家，是名婢妇。

何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞠恚；昼夜求愿，欲得远离； 虽为夫妇，心常如寄 ；乱头勤卧，无有畏避；不作生活，养育儿子； 身行淫荡，不知羞耻；陷入罪法 ，毁辱乡里，夫婿相憎，咒欲令死；是名怨家妇。

何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之；作何方便，得远离之； 欲与毒药，恐人觉之 ；心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之； 夫死更嫁，适我愿之；是名夺命 妇。』

佛言玉耶：『其有善妇者，当有显名。宗亲九族，并蒙其荣；天龙鬼神，拥护其形，使不 枉横，财宝日生。万分之後，愿愿不违，上生天上，宫殿浴池，所在自然，天人乐之。天 上寿尽，还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好，人所奉尊。其恶妇者，当得恶名。今 现在身，不得安宁；数为鬼神，在於家庭；起病发祸，求及神明；会当归死，不得长生； 恶梦恐怖，所愿不成；多逢灾横，水火日惊。万分之後，魂神受形；死入地狱、饿鬼、畜 生，其身矬短，咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫，还生恶家，贫穷裸露，无丝 无麻；孜孜急急，共相鞭过；从生至死，无有荣华。作善得善，作恶自遮，善恶如此，非 是虚也。』

佛言玉耶：『此是七辈妇，汝用何行？』

玉耶流泪前白佛言：『我本愚痴，不顺夫尊，自今已後，当如婢妇，尽我命寿，不敢　慢 。』

即前长跪，求受十戒，三自归命，归佛、归法、归比丘僧。 一、不杀生 二、不偷盗 三、不淫佚 四、不妄语 五、不饮酒 六、不恶口 七、不绮语 八、不嫉妒 九、不瞠恚 十者、信善得善，是名十戒，此优婆夷所行。 佛说是经竟，乃诸弟子，皆各欲还。给孤独长者，眷属欢喜，礼佛而退。

玉耶长跪，重白佛言：『我本愚痴，　慢夫婿，今蒙世尊，化导我等，令心开解。』

佛语玉耶：『自今已後，拥护汝家。』

玉耶言诺，受佛言教，不敢有违，稽首礼足，受退还归。

一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子妇 　俱出，稽首佛足，一面坐。

佛问维耶：「沐浴何早？」对曰：「欲与诸妇俱受斋戒。」 佛言：「斋有三辈，乐何等斋？」维耶长跪言：「愿闻何谓三斋。」 佛言：「一为牧牛斋；二为尼犍斋；三为佛法斋。牧牛斋者：如牧牛人求善 水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，须天明当复往。若族种男女已受 　戒，意在家居，利欲产业及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得 大福，非大明；尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸 神拜言：『我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有 ，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。』斋 如彼者，不得大福，非大明；佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。何谓八 第一戒者，尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害，　动之 类，不加刀杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习；第二戒者， 尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净 与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习；第三戒者，一日 一夜持心如真人，无　意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色， 如清净戒，以一心习；第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意，思念 至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；第五戒者 一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净 戒，以一心习；第六戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不著华香， 不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；第七戒者，一日一夜持 心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清 净戒，以一心习；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身 ，过日中後不复食，如清净戒，以一心习。」 佛告维耶：「受斋之日，当习五念。何谓五？一当念佛：佛为如来、为至真 、为正等觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号 曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡 豆沐头，垢浊得除；斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。二当念 法：佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明，是 念法者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身， 垢浊得除；斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。三当念众：恭敬 亲附依受慧教佛弟子众，有得沟港，受沟港证者；有得频来，受频来证者 ；有得不还，受不还证者；有得应真，受应真证者。是为四双之八辈丈夫 。皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田 ，是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣，垢污得 　　　　除；斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒， 一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，後无所悔，不以 有望，能等教人，是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如 镜之磨，垢除盛明；斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。五当念 天：第一四天王；第二忉利天盐天兜术天不　乐天化应声天，当自念我以 有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。 是念天者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。 譬如宝珠常治清明；斋念天者，其净如是。奉持八戒习五思念为佛法 斋，与天参德，灭恶兴善，後生天上，终得泥洹。是以智者自力行出心作 福。如是维耶斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝 ，不可称数，不如一日受佛法斋；如此其福者，则十六国为一豆耳，天上 广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜；第一四天上寿五百 　　　　岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上；人间百岁为忉利天上一日 　　　　一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日 一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天 上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不 骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间 千六百年为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿 一千六百万岁。若有人有信有戒有闻有施有智，奉佛法斋，当命尽时，其 人精神，皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂 神上天，受福无量。」

维耶闻佛语欢喜言：「善哉！善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒， 从今已後月月六斋竭力作福至死。」

佛说经已，皆欢喜受教。 　 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众俱。

尔时，尊者阿难来诣佛所，到已头面礼足，合掌恭敬而白佛言：「 　世尊！我有少疑，欲当启问，唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香 　：所谓根香、花香、子香，此三种香，遍一切处，有风而闻，无风亦 　闻，其香云何？」

尔时，世尊告尊者阿难：「勿作是言，谓此三种之香，遍一切处，有风 　　而闻，无风亦闻。此三种香，有风无风，遍一切处，而非得闻。阿难 　　！汝今欲闻普遍香者，应当谛听，为汝宣说。」

　阿难白佛言：「世尊！我今乐闻，唯愿宣说。」

　佛告阿难：「有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净 　　戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不　、不妄、及不饮酒是。近事男、 　　近事女，如是戒香遍闻十方。而彼十方咸皆称赞，而作是言：『於 　　某城中有如是近事男女，持佛净戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不　 　　、不妄、及不饮酒等。』具此戒法，是人获如是之香，有风无风，遍 　　闻十方，咸皆称赞，而得爱敬。」

　尔时，世尊而说颂曰：

　世间所有诸花果　乃至沈檀龙麝香　如是等香非遍闻　唯闻戒香遍一切 　旃檀郁金与苏合　优钵罗并摩隶花　如是诸妙花香中　唯有戒香而最上

　所有世间沈檀等　其香微少非遍闻　若人持佛净戒香　诸天普闻皆爱敬 　如是具足清净戒　乃至常行诸善法　是人能解世间缚　所有诸魔常远离

尔时，尊者阿难及比丘众，闻佛语已，欢喜信受，礼佛而退。

　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

一时，佛在舍卫国［礻氏］树给孤独园。

尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云 ：“汝今当观色为无常。”

罗云对曰：“如是，世尊！色为无常。”

世尊告曰：“罗云！痛、想、行、识，皆悉无常。”

罗云对曰：“如是，世尊！痛、想、行、识，皆为无常。”

是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊 而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。

尔时，尊者罗云即中道还到只桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺 坐，专精一心，念色无常，念痛想行识无常。

尔时，世尊於舍卫城乞食已，食后在只桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已 ，告罗云曰：

“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。 汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。 汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有镇恚皆当除尽。 汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。 汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。 汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。”

尔时，世尊向罗云便说此偈：

莫数起著想，恒当自顺法；如此智之士，名称则流布。 与人执炬明，坏於大暗冥；天龙戴奉敬，敬奉师长尊。

是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：

我不起著想，恒复顺於法；如此智之士，则能奉师长。

尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。

尔时，尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？是时，罗 云即从坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，白世尊曰：“ 云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？”

世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义：‘云 何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听， 谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。”

对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。

世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺 坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入 息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如 息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。 若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者 ，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”

尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往 诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头，出息长亦知息 长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息 冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之 。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入 亦复知从心入。

尔时，罗云作如是思罗，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安， 游於初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游於二禅 。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求喜念，游於三禅。彼苦乐已灭，无复愁 忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。

彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫 事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十 生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可 计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生 彼。

彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净 无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、 所造，如实知之。

或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谛贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命 终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造 正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者， 善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意成尽漏 心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作 是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽 ，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。

是时，尊者罗云已成罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在 一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。”

尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是罗 云比岳。论持禁戒者，亦是罗云比丘：所以然者，诸过去如来、等正觉，亦有此罗 云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘。亲从佛生，法之上者。”

尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”

尔时，世尊便说此偈：

具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！