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阿含部

佛 说 尸 迦 罗 越六 方 礼 经

後汉安息国三藏安世高译 佛在王舍国鸡山中，时有长者子，名尸迦罗越。早起严头，洗浴著文衣，东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。

佛入国分卫，遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」尸迦罗 越言：「父在时教我六向拜，不知何应。今父丧亡，不敢於後违之。」佛 言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解 此六向拜意。」佛言：「听之！内著心中。其有长者黠人能持四戒不犯者 ，今世为人所敬，後世生天上。一者不杀诸群生；二者不盗；三者不爱他 人妇女；四者不妄言两舌，心欲贪　恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者 ，恶名日闻，如月尽时，光明稍冥；能自制恶意者，如月初生，其光稍明 ，至十五日，盛满时也。」佛言：「复有六事，钱财日耗减：一者喜饮酒 ；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶 知识相随；六者　慢轻人，犯上头四恶。复行是六事，妨其善行，亦不得 忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？」佛言：「恶知识有四辈：一者 内有怨心，外强为知识；二者於人前好言语，背後说言恶；三者有急时， 於人前愁苦，背後欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。善知识亦有四辈：一 者外如怨家，内有厚意；二者於人前直谏，於外说人善；三者病瘦县官为 其征　忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四 辈：一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故 与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博 掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计 　；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕 ，将归藏匿之，於後解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺 殓视之四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲斗止之；二者 欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜 之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者 见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。」佛言：「择其善者从之，恶 者远离之，我与善知识相随，自致成佛。」佛言：「东向拜者：谓子事父 母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益 父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。父母视子 亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四 者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。南向拜者：谓弟子事师，当有五 事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者 从後称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子； 三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。西向 拜者：谓妇事夫有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊 蒸扫除待之；三者不得有　心於外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教 诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。夫视妇有五事：一者 出入当敬於妇；二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家 中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜传御。北向拜者：谓人视亲属 朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往於屏处，谏晓呵止之；二者小有 急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有 好物，当多少分与之。向地拜者：谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当 以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私 财物，不得夺之；五者分付之物，当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事： 一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心为之；三者当爱惜大夫物，不 得弃捐乞匈人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶 。向天拜者：谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言 与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承 事问度世之事，沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪； 二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进 ，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴 。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母，如是行之，为知汝父 在时六向拜之教也。何忧不富乎。」尸迦罗越即受五戒，作礼而去。

佛说呗偈： 鸡鸣当早起　被衣来下床　澡漱令心净　两手奉花香　佛尊过诸天 鬼神不能当　低头　塔寺　叉手礼十方　贤者不精进　譬如树无根 根断枝叶落　何时当复连　采华著日中　能有几时鲜　放心自纵意 命过复何言　人当虑非常　对来无有期　犯过不自觉　命过为自欺 今当入泥犁　何时有出期　贤者受佛语　持戒慎勿疑　佛如好华树 无不爱乐者　处处人民闻　一切皆欢喜　令我得佛时　愿使如法王 过度诸生死　无不解脱者　戒德可恃怙　福报常随己　现法为人长 终远三恶道　戒慎除恐畏　福德三界尊　鬼神邪毒害　不犯有戒人 堕俗生世苦　命速如电光　老病死时至　对来无豪强　无亲可恃怙 无处可隐藏　天福尚有尽　人命岂久长　父母家室居　譬如寄客人 宿命寿以尽　舍故当受新　各追所作行　无际如车轮　起灭从罪福 生死十二因　现身游免乱　济育一切人　慈伤坠众邪　流没于深渊 勉进以六度　修行致自然　是故稽首礼　归命天中天　人身既难得 得人复嗜欲　贪　於意识　痛想无厌足　豫种後世栽　欢喜诣地狱 六情幸完具　何为自困辱　一切能正心　三世神吉祥　不与八难贪 随行生十方　所生趣精进　六度为桥梁　广劝无极慧　一切蒙神光 　 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛 说 八 大 菩 萨经

西天译经三藏朝散大夫试光

录卿明教大师臣法贤奉诏译

如是我闻： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大　刍众千二百五十人俱。 复有八大菩萨摩诃萨，其名曰： 妙吉祥菩萨摩诃萨　圣观自在菩萨摩诃萨 慈氏菩萨摩诃萨　　虚空藏菩萨摩诃萨 普贤菩萨摩诃萨　　金刚手菩萨摩诃萨 除盖障菩萨摩诃萨　地藏菩萨摩诃萨　　以为上首。 复有诸大菩萨摩诃萨，其名曰： 无能胜菩萨摩诃萨　龙相菩萨摩诃萨 喜意菩萨摩诃萨　　无垢藏菩萨摩诃萨 无垢称菩萨摩诃萨　智王菩萨摩诃萨 无边军菩萨摩诃萨　智光菩萨摩诃萨 慧光菩萨摩诃萨　　慧灯菩萨摩诃萨 智灯菩萨摩诃萨　　梵授菩萨摩诃萨 天冠菩萨摩诃萨　　如是等诸大菩萨，皆来会坐。 尔时世尊告舍利弗：「汝今谛听， 过东方恒河沙数世界，有一佛刹名无能胜，彼土有佛，名善精进吉祥如 　来应正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方十恒河沙世界，有一佛刹名曰无我，彼土有佛， 　号普照如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方三恒河沙数世界，有一佛刹名曰善爱，彼土有佛 　，号吉祥如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 复次舍利弗，又过东方三十四恒河沙世界，有一佛刹名寂静藏，彼土有 　佛，号印捺罗计睹特＊惹王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。 ＊字为左口右缚 复次舍利弗，又过东方五恒河沙世界，有一佛刹名曰离尘，彼土有佛， 　号喜功德光自在王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。」 佛告舍利弗：「若有善男子善女人等，於此经中闻是诸佛如来名号，一心 　谛听或自忆念、或书写读诵为他解说，彼人命终，不堕恶趣、不生边地 　邪见诸恶律仪下贱族中、亦不生於长寿天中、亦不生於五浊恶世，饥馑 　疾病刀兵劫中、亦无王难水难火难贼盗虎狼等难，常生佛刹及天上人间 、身相端严诸根具足、眷属圆满、得宿命智、具六波罗蜜、行四无量法 、通达一甚深法藏、成最上道。」 佛说此经已，诸大菩萨、舍利弗及诸　刍、天人阿修罗等，闻佛所说，皆 　大欢喜，信受奉行。 　 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛 说 转 有 经

元魏天竺三藏佛陀扇多译

如是我闻： 一时婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱 ，菩萨摩诃萨无量无边。 尔时摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处，到佛所已，头面 礼足，　佛三匝，却坐一面。 尔时如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人於睡梦中，共 　彼女宝行於欲事，彼人觉已忆彼女宝，大王於意云何？梦中女实为是有 　不？」王即答言：「不也，世尊！」复问王言：「大王！於意云何？彼 人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也，世尊！何以故，彼 梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事，彼人徒劳。」佛言：「大王！如 是一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫於心，即执为实 ，以执著故则有系缚，以系缚故则有染著，以染著故则生贪欲瞠痴等业 ，若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不 依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现後心。大王！彼识不坏 ，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是大王！最後灭识而生後 识，或在地狱、或在饿鬼、或在畜生、或阿修罗、或人或天，彼最後识 取最後生，识顺彼生，如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世 间而受生也。大王！灭後识心是名为灭，是初心识如托生者，是彼後生 。大王！转後识时，彼法实不从彼处来而至於此，初识生已亦无所至。 何以故？法性相故。大王！最初识心是後识空，业是业空，生是生空， 最初心识是初识空，所生之处是生处空，而於彼处不失业果。大王！最 後生识於彼即灭，後不断心，识心顺行随在何处，所受业报即往受故。 」 尔时世尊，而说偈言：「 善逝後说时　所有诸言语　皆是假名说　假名想住故　 离於言语法　而无有可说　随所有言说　而说彼诸法 彼不在於彼　法眼见无色　所言见色者　世间执著故　 说世法为实　无而和合见　是如来所说　是名方便地 若为真实说　眼则不见色　意不知诸法　此是最秘密 世间我慢说　名本空无名　一切法无名　而以假名说」 说此法门时，频婆娑罗王及诸大众、人天龙神、乾闼婆等，闻佛所说，皆 　大欢善，信受奉行。　 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛 说 造 塔 功 德经

大唐中天竺三藏法师地婆诃罗唐言日照译

如是我闻： 一时佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱。 时彼大梵天王、那罗延天、大自在及五乾闼婆王等，各与眷属俱来至 佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。会中有菩萨名观世音， 　知其意，即从座起，偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，而作是言：「世 　尊！今此诸天乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之 　量唯愿世尊为彼解说，利益一切无量众生。」 　尔时，世尊告观世音菩萨言：「随所在方未有塔处，能於其中建立之 　者，其状高妙，出过三界，乃至小如庵罗果，所有表刹上至梵天；乃至 　小犹如针等，所有轮盖覆彼大千；乃至小犹如枣叶，於彼塔内，藏掩如 　来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经 ，下至一四句偈。其人功德，如彼梵天，命终之後，生於梵世。於彼寿 　尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼 　塔量功德之因缘。汝诸天等应当修学。」 　尔时，观世音菩萨复白佛言：「世尊！如向所说，安置舍利，及以法 藏，我已受持，不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。」 　尔时，世尊说是偈言：「 　　　　『诸法因缘生　我说是因缘 因缘尽故灭　我作如是说』 善男子！如是偈义，名佛法身，汝当书写，置彼塔内。何以故？一切因 缘及所生法性空寂故。是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义 ，当知是人即为见佛。」 　尔时，观世音菩萨及彼诸天、一切大众乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢 喜，信受奉行。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

大乘遍照光明藏无字法门经

大唐天竺三藏地婆诃罗再译

如是我闻： 一时，佛住王舍城耆　崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。 其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩，不违真 俗，勇猛精进，永离盖缠，调伏诸根，无所执著，怜愍众生，如视一子 ，爱重实智，如大宝洲，惭愧为身，定慧为首，以大慈悲而为体性，知 善不善，实不实法，照了二空，住胜妙地，得大名称，永安隐眠，决定 修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生，守护国土，诸所施为， 普遍贤善，离於三界，能救三界，其行清净，善达自他，皆具足如是功 德。其名曰：胜思维菩萨、胜趣行菩萨、妙音菩萨、美音菩萨、辩具菩 　　　　萨、辩聚菩萨、珠髻菩萨、千辐菩萨、法辋菩萨、法响菩萨、莲花面菩 　　　　萨、莲花眼菩萨、持地菩萨、声遍大地菩萨，如是等菩萨摩诃萨，一切 皆是童子像类，於此众中而为上首，各各与已眷属等俱。 尔时，观世音菩萨与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨与 　　　　无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨与无量菩萨及天主帝释之所围绕 　　　　；虚空藏菩萨与无量四天王众之所围绕；众所知识菩萨与无量　女之所 　　　　围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王 　　　　菩萨、药上菩萨等各与无量菩萨大众之所围绕；长老舍利弗、摩诃目犍 　　　　连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等，一 切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所，以佛神力，彼彼威光不 能照曜，犹如聚墨比阎浮金；又有无量那罗延天，及水天德叉迦龙王、 阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；美音乾闼婆王，亦与无量乾闼 婆众之所围绕；无浊迦娄罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕；乃至十方恒 沙世界一切菩萨，各请己佛与眷属俱，来至此间娑婆世界，持诸上妙出 世供具，供养於佛及菩萨已，各礼佛足，却住一面，坐莲华座，瞻仰世 尊。 尔时，胜思惟菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而 　　　　作是言：「世尊！我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说， 　　　　令我等辈咸得利益。」尔时世尊告胜思惟菩萨言：「善男子！如来岂为 　　　　一众生故，出现於世；乃为利益无量众生，出现於世。善男子！汝今乃 　　　　能为四众故，请问於我二字之义，随汝所问，当为汝说。」於是胜思惟 　　　　菩萨蒙佛听许，白佛言：「世尊！有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭及以 守护？复有何法，如来克证及以觉知？如是二义，惟愿为说。」 尔时，佛赞胜思惟言：「善哉！善哉！善男子！汝已成就无量福慧，复为 如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝 分别解说。」「 　　　　善男子！有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓欲贪，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓瞠恚，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓愚痴，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓我执，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓懈怠，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓睡眠，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓染爱，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓疑惑，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！复有一法菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓无明，如是一 　　　　　　　　法菩萨摩诃萨应当除灭； 善男子！如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。 善男子！汝问於我，复有何法菩萨摩诃萨应当守护者，今为汝说： 善男子！有一种法菩萨摩诃萨常当守护者，何等一法？所谓已所不欲勿 　　　　劝他人，如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护 　　　　此法，即是守护诸佛如来一切戒藏，如诸菩萨，自爱命者，则不应杀； 自爱财者，则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自 　　　　爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂；自爱 止足，终不於他而生贪欲；自爱仁恕，终不於他而生瞠恚；自爱正见， 终不於他令生邪见。善男子！如是菩萨发意说言：『我今敬顺如来正教 　　　　，应当勤心，守护此法。』是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子！我见如 　　　　是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者 　　　　也。善男子！是故我说：『己所不欲，勿劝他人。』如是等法，菩萨摩 　　　　诃萨应当守护。」 尔时胜思惟菩萨复白佛言：「世尊！何等之法如来克证及以觉知？惟愿为 我开演其义。」佛言：「善男子！无有一法而是如来所觉所证。何以故 ？於诸法中，无觉无证，此是如来所觉所证。善男子！一切诸法，本无 　　　　无有法如来觉证；一切诸法，本无有灭如来觉证；一切诸法，性离二边 　　　　来觉证；一切诸法，本无有实如来觉证。复次善男子！一切诸法皆从自 业因缘力故而得生起。而是因缘，念念不住，犹如电光。如是业缘如来 觉证。是故我说：『以因缘故而诸法生；以因缘故而诸法灭，若离因缘 ，则无业报。』如是等事，如来觉知。善男子！如是所觉一切法性，是 名遍照光明之藏。善男子！何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆 依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生故名为藏。复次善男子 ！我亦复说一切诸法如幻如焰、如水中月，如是等事如来觉证；又善男 子！诸法性相，一味解脱，如是等事如来觉证。善男子！如是解脱一味 法性，是名遍照光明之藏。复次善男子！又有一法如来觉证，何等一法 ？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如 　　　　是等法如来觉证。复次善男子！如来了知一切诸法无有自性、不可为喻 　　　　、无有文字之所辩说，如是之法如来觉证。善男子！如上所说，如是之 　　　　法，悉是如来所觉所证。」 当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等，得住十地；又有无量 诸菩萨等住於诸地；又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧；又有无量尘 数众生发阿耨多罗三貌三菩提心；又有无量无边众生得阿罗汉果；又有 无量无边众生得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦，生人天中，受胜妙乐， 诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。 尔时，佛告罗＃罗言：「善男子！我此法要，汝当受持。」时彼会中，有 ＃字为左目右侯 九十亿菩萨摩诃萨，闻是语已，承佛神力，白佛言：「世尊！我等誓於 娑婆世界後时後分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊 不以为虑。」尔时四天王复白佛言：「世尊！若当来世，有善男子及善 女人，能受持此经典者，我当拥护，诸有愿求，皆令满足。何以故，此 善男子及善女人，能持此经，是法器故。」 尔时，世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已，便作是言：「善男子！ 　　　　我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来，未曾演说，今为汝等而演说 　　　　之。善男子！彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成 　　　　就无量福慧；当知是人则为承事供养於我；当知是人则为荷担佛大菩提 　　　　；当知是人决定当得成就辩才；当知是人决定当得清净佛土；当知是人 　　　　临命终时，定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕；当知是人常见我身在 灵鹫山，及见此等诸菩萨众；当知是人则为已得无尽法藏；当知是人得 宿命智；当知是人不堕恶道。复次善男子！今我说是未曾有法，若当来 世，有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书持读诵 解说，或劝他人书持读诵及以解说，我见是人不堕恶道；其人所有诸烦 恼障、业障、报障皆得清净；其人来世具得五眼；其人则为一切诸佛所 共灌顶；其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；其人来世在在所生，具 足诸根，无有缺减。」 佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨，及诸比丘天龙八部，闻佛所说，皆大欢 喜，信受奉行。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛说观无量寿佛经

如是我闻：一时，佛在王舍城耆　崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩 萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。 尔时王舍大城有一太子，名阿　世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗， 幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。 国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦少用涂其身，诸璎珞 中，盛蒲萄浆，密以上王。 尔时大王食麦少饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆　崛山遥礼世 尊，而作是言：『大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒』。时目犍连如鹰 隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富楼那，为王说法。 如是时间，经三七日，王食麦少蜜，得闻法故，颜色和悦。 时阿　世问守门者：『父王今者犹存在耶？』时守门人白言：『大王!国太夫人 身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说 法，不可禁制。』时阿　世闻此语已，怒其母曰：『我母是贼，与贼为伴；沙 门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死』！即执利剑，欲害其母。 时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：『大王！臣闻毗 陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无 道害母。王今为此杀逆之事，汗刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住 於此。』 时二大臣说此语竟，以手按剑，　行而退。时阿　世，惊怖惶惧，告耆婆言： 『汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』 王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复 出。 时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆　崛山为佛作礼，而作是言：『如来 世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣 目连尊者阿难与我相见。』作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。 未举头顷，尔时世尊在耆　崛山，知韦提希心之所念，即勒大目犍连及以阿难 从空而来。 佛从耆　崛山没，於王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金 色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天 华，持用供养。 时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：『世尊！我宿何 罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我 广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈 满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏 悔，唯愿佛力教我，观於清净业处。』 尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台， 如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成；复有国土， 纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆於中 现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世 界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。』 尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时， 大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。 尔时，世尊告韦提希：『汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼 国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西 方极乐国土。』 『欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善 业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读 诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。』 佛告韦提希：『汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净 业正因。』 佛告阿难及韦提希：『谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众 生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。』 『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切 众生，观於西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面 像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』 佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方 便，令汝得见。』 时韦提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众 生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』 佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想？凡作想 者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。』 『正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬 鼓。』 『既见日已，闭目开目，皆令明了。』 『是为日想，名曰初观。』 『次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起水想，见水映 彻，作琉璇想。此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚，七宝金幢，擎琉 璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一 光明。八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳， 杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星 月，悬处虚空，成光明台。』 『楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八 种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。』 『是为水想，名第二观。』 『此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此 事。』 『如此想者。名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具 说。』 『是为地想，名第三观。』 佛告阿难：『汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是 地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。』 『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重 行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。』 『一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色 中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠 网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王 宫。』 『诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼 光，照百由旬，犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错，色中上者，此诸宝 树，行行相当，叶叶相次。於众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树 叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画如天璎珞，有众妙华，作阎浮 檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。』 『有大光明，化成幢　，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛 事。十方佛国，亦於中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、 华果，皆令分明。』 『是为树想，名第四观。』 『次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。』 『一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作， 七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七 宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。』 『其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如 意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、 念僧。』 『是为八功德水想，名第五观。』 『众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐。 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念 比丘僧。』 『此想成已，名为粗见极乐世界、宝树、宝地、宝池。』 『是为总观想，名第六观。』 『若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国。作是观者，名为正 观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼 法；汝等忆持，广为大众分别解说。』 说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至、是二大士，侍立左右。光明 炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：『世尊！我今因佛力故，得见 无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨』？ 佛告韦提希：『欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想。』 『令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千月永，犹如天画。月永有八万 四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具 有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光 明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。』 『释迦毗楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝。妙真 珠网，以为校饰。』 『於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔， 如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一 一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为 金刚台，或作真珠网，或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。』 『是为华座想，名第七观。』 佛告阿难：『如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华 座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一 台，一一幢，皆令分明。如於镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死 之罪，必定当生极乐世界。』 『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』 佛告阿难，及韦提希：『见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界 身，入一切众生心想中。』 『是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是 佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度， 阿罗诃，三藐三佛陀。』 『想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见 像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列， 诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌 中。』 『见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大 莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一 大势至菩萨像，坐右华座。』 『此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三 莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。』

般若波罗密多心经 唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无　碍 无　碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗密多心经

普遍智藏般若波罗密多心经

摩竭提国三藏沙门法月重译

大正藏　卷八　849页 No.252　般若部 原般若波罗密多心经 唐三藏法师玄奘译 大正藏　卷八　848页 No.251　般若部 如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众 满百千人、菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩 萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等以为上首，皆得三昧总持， 住不思议解脱　 尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，於其众中即从座起， 诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言： ｀世尊！我欲於此会中，说诸菩萨普遍智藏 般若波罗密多心，唯愿世尊听我所说，为 诸菩萨宣秘法要＇ 尔时世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言： ｀善哉！善哉！具大悲者！听汝所说，与诸 众生作大光明　＇ 於是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入於慧 光三昧正受　入此定已，以三昧力行深般若波罗密多 时，照见五蕴自性皆空　彼了知五蕴自性皆空，从彼 三昧安详而起，即告慧命舍利弗言： ｀善男子！菩萨有般若波罗密多心，名普遍 智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分 别解说　＇ 作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言： ｀唯大净者，愿为说之，今正是时　＇ 於斯告舍利弗： ｀诸菩萨摩诃萨应如是学： 色性是空、空性是色， 色不异空、空不异色， 色即是空、空即是色， 受想行识亦复如是； 识性是空、空性是识， 识不异空、空不异识， 识即是空、空即是识　 舍利子！ 是诸法空相－不生不灭、不垢不净、不增不减　 是故空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法； 无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽； 乃至无老死，亦无老死尽； 无苦集灭道； 无智亦无得　 以无所得故； 菩提萨　，依般若波罗蜜多故，心无　碍； 无　碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘　 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提　 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒， 是无等等咒，能除一切苦，真实不虚　 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提莎婆诃！＇ 佛说是经已，诸比丘及菩萨众、一切天人、阿修罗、 乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行

佛说摩呵般若波罗蜜多心经

无上甚深微妙法，　百千万劫难遭遇， 　　　　　　　　　　　　　　　　　我今见闻得受持，　愿解如来真实义。 佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 　　揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 　　佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。 曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。 隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。 尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。 舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。 能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。 是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑［］，喝喇喝喇阑［］，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。

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