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金刚般若波罗蜜经

一、前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本） 1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不 坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次） 3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海 。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。 4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道 。（六祖惠能为代表） 5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊 ，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 6.经 ：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说 法。 8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。 9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说 的法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的 典籍）。 10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住 为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏 深，颇难了悟。倘若诵经之人，不知道经解；看经之人，不知道佛言， 就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理 呢？ 11.惠能大师云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 12.全部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此 界分。 二、金刚经开始 　───────　 　法会因由分第一　 　───────　 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人 俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已 ，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　───────　 　善现启请分第二　 　───────　 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子 善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝 今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 　───────　 　大乘正宗分第三　 　───────　 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若 卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、 若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无 边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生 相寿者相，即非菩萨。 　───────　 　妙行无住分第四　 　───────　 复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不 住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若 菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可 思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？ 不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须 菩提，菩萨但应如所教住。 　───────　 　如理实见分第五　 　───────　 须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见 如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是 虚妄，若见诸相非相，则见如来。 　───────　 　正信希有分第六　 　───────　 须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告 须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已 於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提， 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复 我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若 心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故 ？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以 是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非 法。 　───────　 　无得无说分第七　 　───────　 须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无 有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。 　───────　 　依法出生分第八　 　───────　 须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福 德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他 人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 　───────　 　一相无相分第九　 　───────　 须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不 也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法， 是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。 须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名 斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿 那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提 言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念， 我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最 为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世 尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　───────　 　庄严净土分第十　 　───────　 佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛 土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故 须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香 味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王， 於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身， 是名大身。 　────────　 　无为福胜分第十一　 　────────　 须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙， 宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。 须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三 千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩 提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福 德胜前福德。 　────────　 　尊重正教分第十二　 　────────　 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿 修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是 人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟 子。 　────────　 　如法受持分第十三　 　────────　 尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提， 是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提， 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何 ，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是 名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不 可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三 十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 ，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 　────────　 　离相寂灭分第十四　 　────────　 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复 有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世 尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经 典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经， 信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生 相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非 相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有 人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提， 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱 波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如 我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿 者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应 生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相 、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿 耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无 所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩 提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相 ，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者 ，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨 ，若菩萨心住於法而行布施，如人入　，则无所见。若菩萨心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善 男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见 是人，皆得成就无量无边功德。

金刚般若波罗蜜经

一、前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本） 1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不 坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次） 3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海 。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。 4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道 。（六祖惠能为代表） 5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊 ，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 6.经 ：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说 法。 8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。 9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说 的法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的 典籍）。 10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住 为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏 深，颇难了悟。倘若诵经之人，不知道经解；看经之人，不知道佛言， 就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理 呢？ 11.惠能大师云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 12.全部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此 界分。 二、金刚经开始 　───────　 　法会因由分第一　 　───────　 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人 俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已 ，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　───────　 　善现启请分第二　 　───────　 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子 善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝 今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 　───────　 　大乘正宗分第三　 　───────　 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若 卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、 若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无 边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生 相寿者相，即非菩萨。 　───────　 　妙行无住分第四　 　───────　 复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不 住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若 菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可 思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？ 不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须 菩提，菩萨但应如所教住。 　───────　 　如理实见分第五　 　───────　 须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见 如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是 虚妄，若见诸相非相，则见如来。 　───────　 　正信希有分第六　 　───────　 须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告 须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已 於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提， 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复 我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若 心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故 ？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以 是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非 法。 　───────　 　无得无说分第七　 　───────　 须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无 有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。 　───────　 　依法出生分第八　 　───────　 须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福 德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他 人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 　───────　 　一相无相分第九　 　───────　 须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不 也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法， 是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。 须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名 斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿 那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提 言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念， 我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最 为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世 尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　───────　 　庄严净土分第十　 　───────　 佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛 土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故 须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香 味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王， 於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身， 是名大身。 　────────　 　无为福胜分第十一　 　────────　 须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙， 宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。 须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三 千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩 提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福 德胜前福德。 　────────　 　尊重正教分第十二　 　────────　 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿 修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是 人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟 子。 　────────　 　如法受持分第十三　 　────────　 尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提， 是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提， 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何 ，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是 名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不 可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三 十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 ，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 　────────　 　离相寂灭分第十四　 　────────　 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复 有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世 尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经 典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经， 信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生 相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非 相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有 人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提， 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱 波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如 我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿 者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应 生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相 、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿 耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无 所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩 提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相 ，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者 ，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨 ，若菩萨心住於法而行布施，如人入　，则无所见。若菩萨心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善 男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见 是人，皆得成就无量无边功德。

────────　 　持经功德分第十五　 　────────　 须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复 以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿 劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持 读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无 边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广 为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边 ，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以 故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能 听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿 修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而 散其处。

　────────　 　能净业障分第十六　 　────────　 复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先 世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及 一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人， 於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则 狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　────────　 　究竟无我分第十七　 　────────　 尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云 何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三 菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有 一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相， 则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者 。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不 也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提 。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩 提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得 作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛 与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者 ，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、 佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，於是中无实 无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切 法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说 人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言， 我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩 萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言 ，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严 ，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　────────　 　一体同观分第十八　 　────────　 须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提 於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云 何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如 来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛 眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙 ，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒 河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为 多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如 来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提 ，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　────────　 　法界通分分第十九　 　────────　 须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是 因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若 福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　────────　 　离色离相分第二十　 　────────　 须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具 足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以 具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　─────────　 　非说所说分第二十一　 　─────────　 须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人 言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无 法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来 世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故 。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　─────────　 　无法可得分第二十二　 　─────────　 须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言， 如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是 名阿耨多罗三藐三菩提。 　─────────　 　净心行善分第二十三　 　─────────　 复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无 我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提， 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　─────────　 　福智无比分第二十四　 　─────────　 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持 用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说 ，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　─────────　 　化无所化分第二十五　 　─────────　 须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作 是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我 人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我 。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　─────────　 　法身非相分第二十六　 　─────────　 须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以 三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王， 则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观 如来。尔时世尊而说偈言：

若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

　─────────　 　无断无灭分第二十七　 　─────────　 须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提， 汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何 以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。

　─────────　 　不受不贪分第二十八　 　─────────　 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切 法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸 菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提， 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

　─────────　 　威仪寂净分第二十九　 　─────────　 须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何 以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　────────　 　一合理相分第三十　 　────────　 须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微 尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者 ，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘 众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若 世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。 须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

　─────────　 　知见不分分第三十一　 　─────────　 须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是 人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我 见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生 见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知 ，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法 相，是名法相。

　─────────　 　应化非真分第三十二　 　─────────　 须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女 人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其 福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切 世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

────金刚经全文结束────

後语 1.经文的标点符号，我以尽量不予大量修改、不变动原文原意情况下，曾 稍做更动。 2.每分打完，皆曾做校对，唯都只以一人之力，若有疏漏处，尚请各位大 德，不吝指正，功德无量。 3.本文无版权问题，欢迎多多传布，共修善缘。

佛 说 长 者 法 志妻 经

闻如是： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘千二百五十；菩萨万人俱。 佛时清旦，著衣持钵，入城分卫。比丘菩萨，皆悉侍从。诸天龙神、及香 　音神、无善之神、凤凰神、山神、执乐神王，皆散华烧香、鼓诸音乐， 歌叹佛德，而说颂曰：「 从无数亿劫　积行难可量　慈愍于众生　使发大道行　三界犹幻化 一切悉空无　能晓了此慧　度脱诸十方　三十二相明　姿好八十种 口出万亿香　功德自严容　虽处现三界　开示三道场　三垢今已灭 除于三界殃　心如明月珠　处欲无所著　等行离爱憎　一切无适莫」 於是人民闻歌颂佛德，一国集会，观佛行来，举动进止，法则安徐，威容 　之颜，犹星中月；如日初出，普照天下，无所　碍；譬如梵王，处诸天 　中；如天帝释，处忉利宫，诸天中尊；犹须弥山，现于大海，四域之中 　，安不可动。欢喜踊跃，叉手归命。 佛至长者法志门外，进到中阁，放大光明，皆照十方。时长者妻，严庄床 　座，文饰身形，众宝璎珞，服　檀香，面彩颜貌，五色　煌，谓可保常 　，奴客婢使，小有过失，挝捶苦毒，不问曲直。遥见佛明，超于日光， 　心自念言：「此之显耀，非类日月，释梵诸天，凡俗之光，其明清凉， 　安隐无量，我身蒙之，一切无患，不饥不渴，自然饱满，云何行仗加於 　仆从。」速趣向阁，睹见世尊，相好威耀，难可为喻，诸根寂定，无有 　衰入，犹七宝山，晃晃巍巍，惭惧悲喜，稽首佛足，悔过殃衅，所犯无 　状，既为女人，不能自贵，瞠喜由己，今首罪衅，不敢藏匿。 ^^(注) 佛言：「善哉！善哉！汝获善利，离一切衰，见身殃咎，改往修来，人身 　难得，佛经难值，亿世时有。所以堕女人身中者何？　欲姿态，在於其 中，不能修身，放心恣意，嫉妒多口，贪于形貌，而自恃怙，世间无常 豪富威势，须臾间耳，当视诸下，犹如赤子，豪富贫贱，如月进退，若 日出没，水火风起，不久则衰，一切道俗，皆从心兴，上天人间，地狱 饿鬼，畜生之类，皆由己耳，佛天中天，缘觉声闻，亦复如是，今我斯 身，三十二相，八十种好，彻睹十方，悉从解达。」 女闻佛言，欢喜无量，重自归命，责己蒙冥，惟受不及开化，未闻无上之 　诲。 佛言：「施行十善义，身不杀、盗、淫；口不妄言、两舌、绮语、恶口； 　意不嫉、恚、痴。当奉六度：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。 　遵四等心：慈、悲、喜、护。普弘大哀，自致得三十二相，八十种好。」 乃为奴客婢使，教以辛苦生死罪福，示语三涂之患难也，诫以道禁义理之 　事，胜於挝杖。 庄严璎珞有四事，何等为四？一曰笃信；二曰戒禁；三曰三昧；四曰智慧 　，是为四事，菩萨自庄严，心计大乘，无男无女，犹如幻化，画师所作 　，随意则成，晓了空慧，一切本净，得无名身，四无所畏，四事不护， 　独步三界，度脱一切。 女闻佛教，心开踊跃，即发无上正真道意，立不退转地。 时天帝释来在佛後，谓女言曰：「佛道难得，不如求转女为男，日月天帝 　，转轮圣王。」 於是女以偈颂曰：「 　天帝日月王　转轮四域主　威势无几间　不可久恃怙　仕豪如朝露 　梦中有所睹　觉已忽灭尽　不知所凑处　五阴如幻化　三界由己作 　三世以平等　道心无等侣　谛解作是了　谁男何所女」 　天帝闻斯言　默默无所语 佛言：「善哉！善哉！诚如所云，三处如幻化、影响、野马、水月、芭蕉 　，俗人不解，计有吾我，便倚三界，不能自济。」 女心即解，变为男子，踊在虚空，下礼佛足。佛告女曰：「汝於後世恒沙 　来劫，当得作佛，号无垢王如来、至真等正觉、明行成、为善逝、世间 　解、无上士道、法御天人师、佛、号天中天，世曰光净」。时来会者天 　人民，无央数千，见此变应，皆发无上正真道意。 时长者妻一切下使，前白佛言：「尊者卑者，本甯异乎？」佛言：「一切 　本无，随心所存，虽为下使，发心为道，可得成佛，既为尊豪，恣心　 　慢，不离恶趣，地狱、恶鬼、畜生之中，犹月增减、如树盛衰，一切非 　常，无一可赖，惟道深慧，乃可保常，犹如虚空，无进无退。」时诸下 　使，踊跃欣豫，发大道意，变为男子，得不起忍。 佛告阿难：「五阴无处，六情无根，十二因缘，而无端绪，四大寄因，何 　所是人。」 　　佛说如是，莫不欢喜。 　 注：「今首罪衅」的「衅」应为：上为「学」之上半，下为「且」 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛 说 盂 兰 盆 经

西晋三藏法师竺法护 译

闻如是: 一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之 恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连　 悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食 未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如 此。 　佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神 　地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃 　得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」 　佛告目连：「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父 　母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘 　美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、 　或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人 　，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道， 　其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦 　应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在　　 　化生，入天华光。」 　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食。 　初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。 　时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。 　时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。 　目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未 　来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为 　尔否？」 　佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王 　太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父 　母、过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食， 　安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼 　之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者 　，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆 　所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟 　子，应常奉持是法。」 　时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

外 道 问 圣 大 乘法 无 我 义 经

如是我闻： 一时，佛在大众中。 尔时外道有疑欲决迷大乘，行来至佛所，稽首恭重，合十指掌，问无我义 ：「大丈夫是一切智，常说此身无我，若身无我，本性亦无，云何说有 哀号戏笑憎爱两舌等事，当何所生，是我所疑，愿赐除断，如来所言， 身与本性有无云何？」 佛言：「外道谛听谛受，当为汝说。」 佛言：「身与本性体本空故，说或有或无，斯成二法。言是有者，斯更虚 妄。」 佛言：「当观全身发甲皮毛两手双足，至於脂筋脾肠骨髓等事，周遍内外 ，不见本性。」外道言：「大丈夫，若彼不见本性，以我肉眼云何能见 ；或以天眼而能见乎？」佛言：「天眼见彼无色无相无住，此见非见。 」外道言：「若如是说，大圣妄语。若彼非者，云何现见有此号笑嬉戏 瞠怒憎爱两舌等事，以如是故，何得说无；又说或有或无，斯成二义。 」又言：「大丈夫，若彼有无不得说者，云何说言彼有所著、彼无所著 ？」又言：「空者当何所如？」佛言：「如是！如是！空非所如，体不 可得故。」外道言：「若此者，笑哭嬉戏瞠怒憎爱两舌等事，当何所见 ？」佛言：「如梦如幻、如化如影像相。」外道言：「云何梦相？云何 幻化相？云何影像相？」佛言：「幻化非相，空非执持，梦本体空，如 阳焰故，影像无色，虚假不实，如是所见，乃至一切事皆如幻如化如梦 　　　　如影，当如是见。复次，有二种见庄严真如，彼庄严者，此即名我、此 　　　　即名他，是名人补特伽罗、名人世间思惟。至於资财男女兄弟妻妾等名 　　　　心所思惟，庄严彼如是法，无自、无他、无人、无命、无补特伽罗、无 　　　　有情、无世间、无见者、无资财、无男女、无朋友、无妻妾等，彼一切 　　　　事不见自性，云何彼出世间庄严果报善恶生灭，彼真如庄严果报，无善 　　　　无恶、不生不灭、无烦恼、无快乐，而彼诸法各各如是；又彼世间及出 　　　　世间二种庄严，令诸有情因庄严故而生烦恼，处於轮回，久久展转不知 真如。彼知法者，思惟庄严，疑此苦受彼苦，受恶远离解脱，而不见道 ，愚痴有情，以迷执故，轮转生死，堕於恶趣，行世间法，不见真如， 尽彼轮回，犹如织网用线，展转复去复来；又如日月二种行住，昼夜隐 显出没，世间诸行无常，不久破坏轮转生死，来往亦然，而真如体离庄 严句；又彼天人乾闼婆等，及彼女等住彼天上次彼庄严果报，堕一切有 ；复有持明成就夜叉紧那罗摩？罗伽，彼以一切庄严果报，复堕地狱， 　　　　　　　　　　　　　？字为左目右侯 恶精进天，以彼神通而作功德，以彼一切庄严果报，或堕彼天；又若帝 释及转轮王具最上德及最上句，以彼一切庄严果报，复生旁生。智者於 一切时宜应远离天上最上大乐，恒观菩提之心，灵明廓彻，无自性、无 　碍、亦无所住、一切皆空、亦复远离一切戏论。外道：菩提心相，不 硬不软、不热不冷、无触无执；又菩提心相，非长非短、不圆不方、不 肥不瘦；又菩提心相，不白不黑、不赤不黄、非色非相；彼菩提心不作 相、非显耀、无性无缠缚、由如虚空而无色，故菩提心相而离观察。外 道：而汝不知菩提心相与般若波罗蜜多而相应故；又菩提心相自性清净 、无物无喻、不可睹视、是最上句；又菩提心相，非诸物像，无相似者 ，如水成沤；虽睹非有，如幻化如阳焰；喻如泥团，作诸坯器，众名虽 具，咸成戏论；贪瞠痴等，亦幻化有一味空故，如电之住刹那不见；观 彼般若罗蜜多及作诸善，亦复如是；至於谈笑嬉戏、歌舞欢乐、饮食爱 欲，一切如梦，有情诸行，毕竟体空，心喻虚空，疑当何立，行般若行 。恒若此观了一切性自然解脱，得最上句。诸佛所说无上菩提由斯生出 ，当作是观，作此观者，得最上涅盘，乃至往昔造作诸过，咸悉除减， 生无量德，而於此生不染诸过，专精观行，决定成就。若与真如不相应 者，应念非真如咒及金刚铃真如无生印而起真如相应之行，决定圆满如 上功德。 尔时外道闻是语已，审谛观察，而彼疑网皆悉除断，作是观已，获住大乘 　　　　，瞻奉欢喜，作礼而退。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛 说 八 部 佛 名经

元魏天竺婆罗门瞿昙般若流支译

闻如是： 一时，佛游维耶离奈女树国，与大比丘众俱，比丘千二百五十，诸菩萨无 　　　　央数。 　　　尔时有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下， 　　　　右　三匝，却住一面，叉手白佛：「欲有所问，大圣见听，乃敢自陈。 」佛告善作：「恣所欲问，如来当具分别解说。」善作见听，便白佛言 ：「唯天中天，宁有诸佛修行本愿自致正觉，今现世讲说经道？大圣愿 宣诸佛之名，闻之执持，戴著顶上，恣受所说，稽首归命，颁宣功勋， 无复众难，不趣三涂，闻诸佛名，人若非人不得其便，若在县官，说诸 佛名，无能横枉夺其所有，而性坚强，不怀怯弱，安隐得胜，又入战斗 ，刀不伤身，箭射不入，阅叉诸鬼天龙神无敢娆者，师子虎狼野兽弊虫 无能害者。」 佛告善作：「谛听！善思念之，当为汝说，拥护除难，无恐获安。」於是 善作受教而听。 佛言：「东方去此有佛号奉至诚如来至真等正觉，今现在说经法，世界曰 　　　　名闻迹。 　复次，东方有佛号固进度思吉义如来至真等正觉，今现在说经法，世界 　　　　曰莫能当。 　复次，东方去此佛土有佛号观明功勋如来至真等正觉，今现在说经法， 　　　　世界曰吉安。 　复次，东方去此佛土有佛号慈英寂首如来至真等正觉，今现在说经法， 　　　　世界曰无恚恨。 　复次，东方去此佛土有佛号真性上首如来至真等正觉，今现在说经法， 　　　　世界曰去杖。 　复次，东方去此佛土有佛号念众生称上首如来至真等正觉，今现在说经 　　　　法，世界曰炽盛首。 　复次，东方去此佛土有佛号踊首高超须弥如来至真等正觉，今现在说经 　　　　法，世界曰曜赫热首。 　复次，东方去此佛土有佛号胜耻称上首如来至真等正觉，今现在说经法 　　　　，世界曰爱乐。 假使有人遥闻东方诸如来号，受此诸佛世尊之名，谛奉善思抱在心怀， 持讽诵读，纵使诸佛戒德智慧道本平等；又诸刹土庄严清净殊异之德， 卓然无侣，无有尘垢，无有女人污秽之难，亦无五浊勤苦之患，三涂之 厄，无沙砾石荆棘沟坑。」 佛言：「善作！若有能持奉持是诸佛世尊之名，颁宣远近，上夜觉寤而起 经行，叹咏诵说此诸佛名，中夜後夜起一心住，舍此无益，念所增修， 如是行者，德行日进，终无损耗也。」 佛告善作：「汝当乐此八佛名经，佛以斯法教族姓子，怀抱在心勿得忘舍 ，寻时精修便当逮见八千诸佛。」 善作於是闻圣教诏，则以宝华价值八千两金，供散世尊，稽首佛足，右　 三匝，却行而坐。时天帝释在於彼会，前白佛言：「唯然大圣，我已受 此八佛之名，以讽诵读抱在心怀，唯天中天，吾身当勤精进奉行是八部 场诸佛尊名，思惟专念不离食息，贵重恭敬为无上宝。」 佛告天帝：「以是之故，天阿须伦共战斗时，若有恐惧拘翼，当念可无所 畏，所以者何？假使有人赞叹称誉诸如来名八部经典，则为颁告无所畏 业；宣诸如来经典名者，不遇恼热众患之难；若能显传诸如来名经典之 要，则宣太平丰熟之世；能传诸佛经典名者，则宣安隐除去大患；能传 诸佛经典名者，则为宣布寂然燕坐；若传诸佛经典名者；则离一切无数 恐惧；若能传此诸佛名经，梦安觉欢，不畏县官，水火盗贼怨家债主自 然避去，鬼神罗刹妖魅魍魉，薜荔厌鬼皆不敢当，若入山陵溪谷圹路， 抄贼劫掠自然不现，师子虎狼熊罢蛇虺悉自缩藏，所以者何，诸佛至尊 德过须弥，智超江海，慧　虚空，独步三界无能及者，十方一切莫不蒙 度。 佛说如是，长者善作及天帝释诸比丘僧一切会者，诸天龙神阿须伦世间人 闻经欢喜，作礼而退。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国

佛说观无量寿佛经

刘宋西域三藏法师礓良耶舍译

如是我闻，一时佛在王舍城耆　崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千 ，文殊师法王子而为上首。 　　尔时王舍大城有一太子名阿　世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於 七重室内制诸群臣，一不得往。 　　国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和（麦少），用涂其身；诸璎珞 中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食（麦少）饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬 ，向耆　崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。 　　时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王 说法。如是时间，经三七日，王食（麦少）蜜，得闻法故，颜色和悦。 　　时阿　世，问守门者，父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王！国太夫人，身涂 （麦少）蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁 制。 　　时阿　世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此 恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。 　　时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经 说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为 此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟 ，以手按剑，却行而退。 　　时阿　世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？ 　　耆婆白言：大王！慎莫害母。 　　王闻此语，忏悔求救，即便拾剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。 　　时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆　崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊！ 在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连，尊者阿难 ，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。 　　尔时世尊，在耆　崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛 从耆　　山没，於王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝 莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。 时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛自言： 世尊！我宿何罪，生此恶子？ 世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？ 唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！ 此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。 愿我未来，不闻恶声，不见恶人。 今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观於清净业处。 尔时世尊，於眉间光，其光金色，偏照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。 十方诸佛净妙国土，皆於中现。 或有国土，七宝合成。 复有国土，纯是莲华。 复有国土，如自在天宫。 复有国土，如玻璃镜。 十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。 　　　　　　　　我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。 尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。 尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。 尔时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。 我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。 欲生彼国者，当修三福： 一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。 　　佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦 恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。 　　阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生， 观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙 乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。 　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令 汝得见。 　　时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众生等，浊 恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。 　　　　　　　　云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。 　　　　　　　　当起正念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移。 　　　　　　　　见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。 　　　　　　　　是为日想，名曰初观。 　　　　　　　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想； 　　　　　　　　见冰映彻，作琉璃想；此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七 　　　　　　　　宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一 　　　　　　　　一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日， 　　　　　　　　不可具见；琉璃地上，以黄金绳，杂厕闲错，以七宝界，分齐分明， 　　　　　　　　一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台 　　　　　　　　；楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为 　　　　　　　　庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之 　　　　　　　　音。 　　　　　　　　是为水想，名第二观。 　　　　　　　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时， 　　　　　　　　恒忆此事。如此想著，名为　见极乐园地。若得三昧，见彼国地，了 　　　　　　　　了分明，不可具说。 　　　　　　　　是为地想，名第三观。 　　 　　佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除 　　　　　　　八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。 佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。 　　　　　　　　　　观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬， 　　　　　　　　　　其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色： 　　　　　　　　　　琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出红色光； 　　　　　　　　　　玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出真珠绿光； 　　　　　　　　　　珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。 　　　　　　　　　　妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网； 　　　　　　　　　　一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。 　　　　　　　　　　诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼， 　　　　　　　　　　以为璎珞。 　　　　　　　　　　其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名， 　　　　　　　　　　众宝闲错，色中上者。 　　　　　　　　　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次。於众叶间，生诸妙华， 　　　　　　　　　　叶上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色， 　　　　　　　　　　有百种画，如天璎珞；　有众妙华，作　浮檀金色，如旋火轮， 　　　　　　　　　　宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明；化成幢　无量宝盖； 　　　　　　　　　　是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。 　　　　　　　　　　见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。 　　　　　　　　　　是为树想，名第四观。 　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水； 一一池水，七宝所成，其宝柔软，如意珠王生，分为十四支。 一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙； 一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。 复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅， 常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐； 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。 此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。 此想成已，名为　见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。 若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国，作是观者，名为正观； 若他观者，名为邪观。 　　佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除恼法，汝等忆 持，广为大众，分别解说。 　　说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽 盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 　　时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛 及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？ 　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶 上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天昼；脉如八万四千光，了了分明，皆令得见。华 叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王， 以为映饰；一一摩尼珠，於千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。释迦毗楞伽宝， 以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰；於其台上， 自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百 亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一 一金色，偏其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，於 十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。 　　佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。 作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆 令分明，如於镜中，自见面相。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 　　佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入 一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是 心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃， 三藐三佛陀。 　　想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已， 心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上， 众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。 　　见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华， 在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像， 坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有 三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，偏满彼国。

　　此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树，凫　鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒 闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若 与合者，名为　想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之 罪，於现身中，得念佛三昧。

　　佛告阿难及韦提希：此想成已，次更当观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛， 身如百千万亿夜摩天　浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛 转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆 光，如百亿三千大千世界，於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多 无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一 好中，复有八万四千光明，一一光明，偏照十方世界念佛众生　摄取不舍。其光相好，及 与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故， 名念佛三昧。

　　作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈， 摄护众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量 寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四 千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记 。是为偏观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万 亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛 如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一 切色相，皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬 。观世音菩萨，面如　浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明 ，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如 红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华 色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；一一，有八万四千色；一一色；有 八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自 然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无 异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无 数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先 观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为 正观；若他观者，名为邪观。

　　

　　次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五 十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光， 即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途， 得无上力，是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝 台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华，於肉 髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。｀余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行 时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世 界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其 中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，　塞空中， 坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

　　作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观， 除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛　妙国土。此观成已，名为 具足观观世音大势至。

　　见此事时，当起自心生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐，作莲华合想。作莲 华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林， 及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已， 名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

　 　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

　　 　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上。如先所 说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就； 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在， 或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲 华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生，但观首相，知是观世音， 知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂观想，名第十三观。

　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 　　　　　　　　　　　　何等为三？

　　　　　　　　　　　　一者，至诚心； 　　　　　　　　　　　　二者，深心； 　　　　　　　　　　　　三者，回向发愿心。 　　　　 　　　　　　　　　　　　具三心者，必生彼国。

　　　　　　 　　　　　　　　　　　　复有三种众生，当得往生，何等为三？

　　　　　　　　　　　　一者，慈心不杀，具诸戒行； 　　　　　　　　　　　　二者，读诵大乘方等经典； 　　　　　　　　　　　　三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。

　　　　　　　　　　　　具此功德者，一日乃至七日，即得往生。

　　　　　　　　　　　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至， 　　　　　　　　　　　　无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世 　　　　　　　　　　　　音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光 　　　　　　　　　　　　明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩 　　　　　　　　　　　　萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身， 　　　　　　　　　　　　乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛 　　　　　　　　　　　　色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法 　　　　　　　　　　　　，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸 　　　　　　　　　　　　佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品 　　　　　　　　　　　　上生者。

　　上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果， 不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、 大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一 义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸 佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色， 足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声， 纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三 藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一 小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。

　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来 迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此 事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊後，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华 乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日後，乃了了见。 闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法 明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

　　佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒， 不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛， 与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得 离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷， 即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道， 三明六通，具八解脱，是名中品上生者。

　　中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜 持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终 时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声， 赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即 合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹 世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。

　　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识， 为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士 伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹， 过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

　　佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此 愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻 如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故， 除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言： 善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其 室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当 华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

　　佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚 人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以 恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说 阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八 十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人， 如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵 音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。

　　佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如 此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识， 种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者， 应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念 中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大 悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生 者，是名下生辈想，名第十六观。

　　说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身， 及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三 菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天， 发无上道心。

　　尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？

　　佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障， 　　　　　　　生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二 　　　　　　　大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪， 　　　　　　　何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大 　　　　　　　势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。

　　佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　尔时世尊，足步虚空，还耆　崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、 龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

失译人名 开元附梁录

如是我闻：一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。 　　　若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人 　　　所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞 　　　胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十 　　　方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可 　　　思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。阿弥 　　　陀佛与声闻俱如来应正遍知，其国号曰：清泰，圣王所住，其城纵广十千由 　　　旬，於中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知，父名月上转轮圣王，其母 　　　名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤 　　　名曰大化。尔时魔王名日无胜，有提婆达多名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘六　 　　　万人俱，若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱， 精勤修集，念佛三昧，知彼如来常恒住於安乐世界，忆念相续，勿令断绝， 受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛 ，坚固正念，悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛 ，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人。於今少时所不能(睹)，一 切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现 其人前安慰称善。 是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿，寻得往生。」 佛告诸比丘：「何等名为鼓音声王大陀罗尼？吾今当说，汝等善听。」 「唯然受教。」 於时世尊即说咒曰：「多狄他　婆离　阿婆离　娑摩婆罗　尼地奢　昵　多祢　 昵茂邸　昵茂企　　罗婆罗车驮祢　宿　波啼昵地奢　阿弥多由婆离　阿弥 多蛇　婆罗婆陀祢　涅浮提　阿迦舍昵浮陀　阿迦舍昵提奢　阿迦舍昵　啼 　阿迦舍离　阿迦舍达奢尼　阿迦舍提他祢　留波昵提奢　遮　　达摩婆罗 娑陀祢　遮　　阿利蛇娑帝蛇波罗娑祢　遮　　末伽婆那波罗娑陀祢　婆罗 　梨耶波罗娑陀祢　达摩呻他祢　久舍离　久舍罗昵提奢　久舍罗波罗他祢 　佛陀久舍　　佛陀波罗波斯　达摩迦罗祢　昵专啼　昵浮提　　摩离　　 罗　　罗　　罗斯　罗娑　罗娑伽罗婆罗　罗娑伽罗阿地他祢　久舍离　波 罗啼久舍离　　久舍离，他啼　修陀多至啼　修波罗奢多至啼　修波罗啼痴 啼　修离　修目企　达咩　达达咩　离婆　遮离婆　阿？舍婆离　佛陀迦舍 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？字为上少下免 呢求祢　佛陀迦舍求祢　娑婆呵。 此是阿弥陀鼓音声王大陀罗尼，若有比丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持 读诵，如说修行，行此持法，当处闲寂，洗浴其身，著新净衣，饮食白素， 不　酒肉，及以五辛，常修梵行，以好香华供养阿弥陀如来，及佛道场大菩 萨众，常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不怠，如其所愿，必得 往生於彼佛世界，时阿弥陀佛与诸大众，坐宝莲花，其土丛林，花果鲜敷， 间错严饰，复有树王，香风馥扇，出和雅音，纯说无上不思议法；复有妙香 ，名日光明，若干涂香，亦是宝香。阿弥陀佛於大宝华结跏趺坐，有二菩萨 ：一名观世音、二名大势至，是二菩萨侍立左右，无数菩萨周匝围绕，於此 众中，若能深信无狐疑者，必得往生阿弥陀国。其地真金，七宝莲花自然踊出 。若有四众，受持读诵彼佛名号，乃至无有水火毒药刀杖之怖，亦复无有夜 　　　叉等怖，除有过去重罪业障，极至十日，必果所愿。」 佛说是阿弥陀鼓音声王陀罗尼时，无量众生，皆悉发愿，志求生彼极乐世界， 於时世尊赞言：「善哉！善哉！如汝所愿，必得生彼。」闻佛说已，天龙八 部，欢善踊跃，作礼奉行。 　回向文 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 同生极乐国